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        亞里士多德的“政體論”

        2018-12-17 12:20:34胡云
        青年與社會(huì) 2018年28期
        關(guān)鍵詞:政體政治學(xué)城邦

        猶記得本科時(shí)期第一次讀《政治學(xué)》這本書(shū),就覺(jué)得亞里士多德像在嘮家常一樣,絮絮叨叨地說(shuō)很多事,有些還是反復(fù)說(shuō)道的。讀到研究生階段,在比較政治學(xué)的視野下,再重新讀這本政治學(xué)的經(jīng)典之作,似乎感受不同了。亞里士多德并沒(méi)有用艱澀的語(yǔ)言闡述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚?,也沒(méi)有用抽象的邏輯描繪很美好的制度,而是時(shí)時(shí)刻刻想要落實(shí)到地面,使他的政治設(shè)想真正適用于現(xiàn)實(shí)政治情況,也盡量設(shè)計(jì)出考慮到所有情況的制度供人們參考。

        亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》,其對(duì)后世的影響無(wú)需多述,因?yàn)榻裉斓暮芏嗾沃髁鲀r(jià)值就是源自它。

        鑒于后世的政體理論都是起源于亞里士多德的政體論,這里詳細(xì)分享一些閱讀政體理論部分的感受。談到“政體”必須回到亞里士多德的《政治學(xué)》,盡管柏拉圖的《理想國(guó)》其實(shí)也可以翻譯為《政體論》,但政體論上影響最大的還是《政治學(xué)》。這本經(jīng)典之作可以被稱為是“政體學(xué)”的代名詞。

        亞里士多德將“政體”界定為“一個(gè)城邦的職能組織,由以確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排,也由以訂立城邦及其全體各分子所企求的目的?!痹谶@里,我們發(fā)現(xiàn),政體的內(nèi)涵不僅包括最高權(quán)力的歸屬問(wèn)題,還包括權(quán)力的組織和安排,以及權(quán)力之間、城邦與全體分子之間的關(guān)系。也就是說(shuō),政體包含了兩個(gè)基本的維度:“誰(shuí)統(tǒng)治”(最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)),以及“如何統(tǒng)治”(政權(quán)的安排或如何安排政權(quán))。

        由于古典時(shí)期的政治共同體以城邦形式表現(xiàn)出來(lái),規(guī)模小,人口少,政體也就比較簡(jiǎn)單,“誰(shuí)統(tǒng)治”和“如何統(tǒng)治”兩個(gè)要素常常合二為一,表現(xiàn)為權(quán)力所有形式和權(quán)力行使形式的一致性。因此,亞里士多德的政體論主要是探討最高權(quán)威所在(即權(quán)力歸屬問(wèn)題)。實(shí)際上,自亞里士多德以降一直到20世紀(jì)初,古典主義政體理論都圍繞著“誰(shuí)統(tǒng)治”這個(gè)核心命題展開(kāi)的。

        在知識(shí)論層面上,我們一直將政體論等同于“誰(shuí)統(tǒng)治”,其實(shí)這是被大大簡(jiǎn)化的政體知識(shí)。事實(shí)上在亞里士多德那里,已經(jīng)有了“如何統(tǒng)治”即關(guān)于“政權(quán)的安排”。顯然,如何組織政權(quán),就是正宗政體論的一部分。在“政權(quán)的安排”上,其實(shí)就是亞里士多德的要素論。亞里士多德說(shuō):“一切政體都是由三個(gè)要素作為構(gòu)成的基礎(chǔ),一個(gè)優(yōu)良的立法家在創(chuàng)制時(shí)必須考慮到每一要素,怎么才能適合于其所構(gòu)成的政體。倘使三個(gè)要素都有良好的組織,整個(gè)政體也將是一個(gè)健全的機(jī)構(gòu)。各個(gè)要素的組織如不相同則由以合成的整體也不相同。三者之一有為城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能;其二為行政機(jī)能部分——行政機(jī)能有哪些職司,所主管的是哪些事,以及它們?cè)鯓舆x任,這些問(wèn)題都須一一論及;其三為審判(司法)機(jī)能?!边@就是著名的三權(quán)分立思想。

        后來(lái)洛克的分權(quán)思想、孟德斯鳩的三權(quán)制衡思想,都深深地打上了亞里士多德思想的烙印。不僅如此,到資產(chǎn)階級(jí)革命以后,三權(quán)分立已經(jīng)成為政體理論的主軸。因此,要素論其實(shí)就是亞里士多德所說(shuō)的“政權(quán)的安排”,談?wù)搧喞锸慷嗟碌恼w論,不但要談三個(gè)正宗政體,還要談三要素。因此,政體論絕不是簡(jiǎn)單的統(tǒng)治者人數(shù)即誰(shuí)統(tǒng)治和最高權(quán)威問(wèn)題,“政權(quán)的安排”是實(shí)現(xiàn)最高權(quán)威如何統(tǒng)治的問(wèn)題,而這一至關(guān)重要的方面往往被淡化甚至被忽略。而且“政權(quán)的安排”在不同的時(shí)代有不同的意義。同時(shí),作為最高權(quán)威的社會(huì)基礎(chǔ)即政治社會(huì)結(jié)構(gòu),更不為后人所關(guān)注,而它的變化則根本性地改變了最高權(quán)威的單一性特征。

        寫(xiě)到這里,仍然對(duì)他的一些話很有感想,如“凡是屬于最大多數(shù)的公共事務(wù)常常是最少受人關(guān)注的事物”,人類從古希臘時(shí)代到現(xiàn)在歷經(jīng)兩千多年,歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了,但是這樣一個(gè)思想在我們的當(dāng)下生活中依然適用。兩千多年前的人類思想觀念的一個(gè)習(xí)慣,被一個(gè)智者不僅發(fā)現(xiàn)注意到了,而且其可能產(chǎn)生的影響準(zhǔn)確把握到,并且一直沿用到至今??吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、尊重古人的智慧。

        參考文獻(xiàn)

        [1] 亞里士多德.政治學(xué)[M].北京出版社,2012.

        作者簡(jiǎn)介:胡云,女,江蘇揚(yáng)州人,漢族,法學(xué)碩士,中共揚(yáng)州市委黨校,助教,研究方向:政治學(xué)理論。

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