猶記得本科時(shí)期第一次讀《政治學(xué)》這本書(shū)，就覺(jué)得亞里士多德像在嘮家常一樣，絮絮叨叨地說(shuō)很多事，有些還是反復(fù)說(shuō)道的。讀到研究生階段，在比較政治學(xué)的視野下，再重新讀這本政治學(xué)的經(jīng)典之作，似乎感受不同了。亞里士多德并沒(méi)有用艱澀的語(yǔ)言闡述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚?，也沒(méi)有用抽象的邏輯描繪很美好的制度，而是時(shí)時(shí)刻刻想要落實(shí)到地面，使他的政治設(shè)想真正適用于現(xiàn)實(shí)政治情況，也盡量設(shè)計(jì)出考慮到所有情況的制度供人們參考。

亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對(duì)后世的影響無(wú)需多述，因?yàn)榻裉斓暮芏嗾沃髁鲀r(jià)值就是源自它。

鑒于后世的政體理論都是起源于亞里士多德的政體論，這里詳細(xì)分享一些閱讀政體理論部分的感受。談到“政體”必須回到亞里士多德的《政治學(xué)》，盡管柏拉圖的《理想國(guó)》其實(shí)也可以翻譯為《政體論》，但政體論上影響最大的還是《政治學(xué)》。這本經(jīng)典之作可以被稱為是“政體學(xué)”的代名詞。

亞里士多德將“政體”界定為“一個(gè)城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，也由以訂立城邦及其全體各分子所企求的目的?！痹谶@里，我們發(fā)現(xiàn)，政體的內(nèi)涵不僅包括最高權(quán)力的歸屬問(wèn)題，還包括權(quán)力的組織和安排，以及權(quán)力之間、城邦與全體分子之間的關(guān)系。也就是說(shuō)，政體包含了兩個(gè)基本的維度：“誰(shuí)統(tǒng)治”（最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)），以及“如何統(tǒng)治”（政權(quán)的安排或如何安排政權(quán)）。

由于古典時(shí)期的政治共同體以城邦形式表現(xiàn)出來(lái)，規(guī)模小，人口少，政體也就比較簡(jiǎn)單，“誰(shuí)統(tǒng)治”和“如何統(tǒng)治”兩個(gè)要素常常合二為一，表現(xiàn)為權(quán)力所有形式和權(quán)力行使形式的一致性。因此，亞里士多德的政體論主要是探討最高權(quán)威所在（即權(quán)力歸屬問(wèn)題）。實(shí)際上，自亞里士多德以降一直到20世紀(jì)初，古典主義政體理論都圍繞著“誰(shuí)統(tǒng)治”這個(gè)核心命題展開(kāi)的。

在知識(shí)論層面上，我們一直將政體論等同于“誰(shuí)統(tǒng)治”，其實(shí)這是被大大簡(jiǎn)化的政體知識(shí)。事實(shí)上在亞里士多德那里，已經(jīng)有了“如何統(tǒng)治”即關(guān)于“政權(quán)的安排”。顯然，如何組織政權(quán)，就是正宗政體論的一部分。在“政權(quán)的安排”上，其實(shí)就是亞里士多德的要素論。亞里士多德說(shuō)：“一切政體都是由三個(gè)要素作為構(gòu)成的基礎(chǔ)，一個(gè)優(yōu)良的立法家在創(chuàng)制時(shí)必須考慮到每一要素，怎么才能適合于其所構(gòu)成的政體。倘使三個(gè)要素都有良好的組織，整個(gè)政體也將是一個(gè)健全的機(jī)構(gòu)。各個(gè)要素的組織如不相同則由以合成的整體也不相同。三者之一有為城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能；其二為行政機(jī)能部分——行政機(jī)能有哪些職司，所主管的是哪些事，以及它們?cè)鯓舆x任，這些問(wèn)題都須一一論及；其三為審判（司法）機(jī)能?！边@就是著名的三權(quán)分立思想。

后來(lái)洛克的分權(quán)思想、孟德斯鳩的三權(quán)制衡思想，都深深地打上了亞里士多德思想的烙印。不僅如此，到資產(chǎn)階級(jí)革命以后，三權(quán)分立已經(jīng)成為政體理論的主軸。因此，要素論其實(shí)就是亞里士多德所說(shuō)的“政權(quán)的安排”，談?wù)搧喞锸慷嗟碌恼w論，不但要談三個(gè)正宗政體，還要談三要素。因此，政體論絕不是簡(jiǎn)單的統(tǒng)治者人數(shù)即誰(shuí)統(tǒng)治和最高權(quán)威問(wèn)題，“政權(quán)的安排”是實(shí)現(xiàn)最高權(quán)威如何統(tǒng)治的問(wèn)題，而這一至關(guān)重要的方面往往被淡化甚至被忽略。而且“政權(quán)的安排”在不同的時(shí)代有不同的意義。同時(shí)，作為最高權(quán)威的社會(huì)基礎(chǔ)即政治社會(huì)結(jié)構(gòu)，更不為后人所關(guān)注，而它的變化則根本性地改變了最高權(quán)威的單一性特征。

寫(xiě)到這里，仍然對(duì)他的一些話很有感想，如“凡是屬于最大多數(shù)的公共事務(wù)常常是最少受人關(guān)注的事物”，人類從古希臘時(shí)代到現(xiàn)在歷經(jīng)兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了，但是這樣一個(gè)思想在我們的當(dāng)下生活中依然適用。兩千多年前的人類思想觀念的一個(gè)習(xí)慣，被一個(gè)智者不僅發(fā)現(xiàn)注意到了，而且其可能產(chǎn)生的影響準(zhǔn)確把握到，并且一直沿用到至今?？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、尊重古人的智慧。

參考文獻(xiàn)

[1] 亞里士多德.政治學(xué)[M].北京出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：胡云，女，江蘇揚(yáng)州人，漢族，法學(xué)碩士，中共揚(yáng)州市委黨校，助教，研究方向：政治學(xué)理論。