包秋穎

在西方政治思想史上，各個政治思想家依據(jù)他們所處時代的不同，從不同的角度與層面對政體做了探討。亞里士多德的政體理論更為系統(tǒng)和成熟。本文以亞里士多德的政體分類理論為基礎，試圖探討其政體理論中有關政體變遷部分，主要包括政體變遷的原因、政體的保持以及對后世的啟示。

一、政體變遷的原因

1.政體變遷的一般原因

亞里士多德深入研究了政體的分類，他指出，“凡照顧到公共利益的各種政體就都是正當或正宗的政體；而那些只照顧統(tǒng)治者們的利益的政體就都是錯誤的政體或正宗政體的變態(tài)（偏離）”。而根據(jù)最高治權即是否歸屬于一人、少部分人或多數(shù)人，追求公共利益的三種正宗政體分別為一個人執(zhí)政的君主政體，少數(shù)人執(zhí)政的貴族政體和多數(shù)人執(zhí)政的共和政體。同時，“僭主政體為王治的變態(tài)；寡頭政體為貴族政體的變態(tài)；平民政體為共和政體的變態(tài)。三者都不照顧城邦全體公民的利益”。

在對政體的分類進行論述后，亞里士多德開始討論政體的變遷。政體并不是一成不變的，而是會衰落、滅亡甚至是發(fā)生變遷。他從兩個方面概括了引起政體變遷的原因：

政體結構的不平衡擴張與政體建制原則的不平等，是造成政體變遷的一般原因。譬如，在平民政體中，倘若使富戶人數(shù)增加或財產(chǎn)增多，平民政體就會轉變?yōu)楣杨^政體。另外，政體建制原則的不平等，也會導致政體的變遷。以平民政體與寡頭政體為例，平民政體的建國觀念認為人們應該在各方面達到絕對的平等。寡頭政體的建國觀念則認為人們要在某一方面不平等，就應該在任何方面都絕對不平等。

2.政體變遷的具體原因

內訌與政變的各種動機構成政體變遷的具體原因。在一般性原因的基礎上，政體的變遷還需要具體的原因：第一，內訌的發(fā)生，多為執(zhí)政者或反對派的貪欲、嫉妒或個人恩怨最終殃及國家。第二，構成政體變遷的動機還包括具體的動機，分別是：平民政體變遷的主要原因是平民領袖的放肆；寡頭政體變遷的主要原因，一是當政的寡頭派凌虐平民，一是寡頭派之間的相互傾軋；貴族政體和共和政體變遷的主要原因是混合喪失了平衡；君主政體變遷的原因是君王破壞法律追求更大的特權；僭主政體變遷的主要原因是統(tǒng)治集團內部失和以及人們對于僭主的憎恨和鄙視。

可見，政體的變遷既可以由正宗政體向變態(tài)政體蛻變，同時，在條件具備時，亦可反之。亞里士多德對政體的變遷持較為客觀與溫和的態(tài)度。他在論述時并未絕對否定或褒貶某一政體的善惡，而是對各個政體變遷的原因做了較為詳盡的介紹與分析。

二、政體的保持

在政治發(fā)展與政治變革過程中，政體會發(fā)生變遷。亞里士多德對政體變遷原因做了詳細論述。同時，他也對保持政體的一般方法進行了分析，主要是政體變遷的預防措施：

其一，禁止一切違法行為，防微杜漸。亞里士多德認為，“越軌違法的行為常常因為事情微不足道被人疏忽，這有如小額費用的不斷浪擲，畢竟耗盡了全部家產(chǎn)”。因此，在違法越軌的行為出現(xiàn)端倪時，就將其扼殺。

其二，中庸執(zhí)政。在亞里士多德看來，政體需要維持平衡，如果某一部分過度發(fā)展，政體就會畸形，最終會毀滅政體。所以，要維持政體穩(wěn)定，就要平衡政體的各個部分，為此要采取中庸的執(zhí)政方式。

三、啟示

亞里士多德在對雅典158個城邦政治制度調查分析基礎上，對政體進行了正宗政體與變態(tài)政體的分類，并對政體變遷現(xiàn)象進行了深入的分析與論述?，F(xiàn)就其政體變遷理論的啟示做一些淺析。

1.以正義為核心的中庸之道

首先，亞里士多德在進行政體變遷論述時，更注重正義原則。并把正義作為政體分類的一個標準。他認為，“貴族政體以及共和政體的顛覆的主要原因應該是由于它們偏離了建國的正義”。他在《尼各馬可倫理學》中指出，“真正的治理者是正義的守護者，而只要他是正義的守護者也就是平等的守護者”。

除了對正義的堅守，亞里士多德認為，還應該建立一個兼具平民政體與寡頭政體的混合政體，即中產(chǎn)階級執(zhí)政。因為如果讓占多數(shù)的中產(chǎn)階級執(zhí)政，其財富既不會被窮人覬覦，他們也不像窮人那樣希圖他人的財物，最具穩(wěn)定性。這也就是亞里士多德所持的以正義為核心的中庸之道。

2.政體變遷論述中經(jīng)濟因素的缺失

在對政體變遷理論進行論述時，亞里士多德對經(jīng)濟因素的作用都是持弱化或忽略態(tài)度的，雖然他也認為，置民之產(chǎn)可以防止平民暴亂，但其根本原因在于利用經(jīng)濟上的事務占據(jù)人們絕大多數(shù)時間，而使其無暇參政。從而不論是對于平民政體還是寡頭政體，在政體保持上都可以起到一個平衡的作用。而事實上，“經(jīng)濟因素在政體蛻變中具有更根本、更深層的意義，經(jīng)濟危機往往是導致政治危機、社會危機的根源”。因為“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”，恩格斯在論及共和制政體時指出，“共和國像其他任何政體一樣，是由它的內容決定的。”這就表明，政體與國體的關系，是內容與形式的關系，政體只能由經(jīng)濟上起決定作用的國體決定。不同階層對現(xiàn)有政體的不滿，很大程度上是由于其經(jīng)濟利益得不到保障。由于時代與歷史的局限，對經(jīng)濟因素的遺忘，是亞里士多德政體變遷理論中的一個缺陷。endprint