李彩彩

摘 要：陜西作為一個(gè)文化大省，民俗文化旅游資源十分豐富，但對(duì)民俗文化旅游的開發(fā)利用仍存在許多問題，在對(duì)陜西民俗旅游現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，提出了陜西區(qū)域民俗旅游開發(fā)的策略。下文以陜西省區(qū)域民俗文化市場現(xiàn)狀及存在問題為研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)其在資源開發(fā)方面存在的主要問題，并有針對(duì)性地提出陜西民俗文化旅游資源開發(fā)的一些可行性建議，促進(jìn)陜西省民俗文化的整體發(fā)展。

關(guān)鍵詞：陜西；民俗旅游；旅游；開發(fā)

在國家大力提倡三農(nóng)政策的前提下，鄉(xiāng)村旅游的研究已成為學(xué)者研究的熱點(diǎn)。國外關(guān)于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展較早，其研究成果主要集中在鄉(xiāng)村旅游供給、鄉(xiāng)村旅游者及其市場細(xì)分、居民對(duì)鄉(xiāng)村旅游的理解和態(tài)度、鄉(xiāng)村旅游影響、鄉(xiāng)村旅游營銷和鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展等。國內(nèi)真正意義上鄉(xiāng)村旅游的興起，始于20世紀(jì)90年代前后。國內(nèi)學(xué)者研究主要從概念界定、發(fā)展動(dòng)因研究、鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)性分析、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展策略研究、鄉(xiāng)村旅游的屬性特征分析、鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃與開發(fā)探討等方面進(jìn)行研究。文化是旅游的靈魂，鄉(xiāng)村旅游應(yīng)與民俗文化相結(jié)合，提升鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵與品位。陜西是中華文明的發(fā)源地之一，有大量民俗文化遺產(chǎn)仍以其特有的方式存在和延續(xù)著，可以說民俗文化旅游具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。陜西旅游經(jīng)過20多年的發(fā)展，形成了一定的旅游競爭力。

一、陜西區(qū)域民俗文化旅游的現(xiàn)狀和問題

（一）民俗文化豐富多彩，但民俗旅游開發(fā)尚淺

民俗文化是民間廣泛穩(wěn)定傳襲并流傳至今具有一定形式，表現(xiàn)在人們行為上、口頭語言上、心理上的文化現(xiàn)象；是一個(gè)民族或地區(qū)的人們，在文藝、語言、信仰、服飾、飲食、居住、娛樂、節(jié)慶、禮節(jié)、婚戀、生喪、交通以及生產(chǎn)等方面，民間所特有并廣泛流行的喜好、風(fēng)尚、傳統(tǒng)和禁忌?？梢哉f民俗文化是一個(gè)地區(qū)流行于民間社會(huì)生活中的延續(xù)性的“活的”本質(zhì)文化，它與記載于文獻(xiàn)、書籍中以及由建筑藝術(shù)和日常用品等的外在形式所表現(xiàn)的“固化”的表層文化一起，組成了一個(gè)地區(qū)的文化整體陜西是中華民族發(fā)祥地之一，保留了我國各個(gè)階段的大量文化遺產(chǎn)，它們昭示著古代民俗文化在陜西地區(qū)以其特有的方式仍然存在和延續(xù)著。如：宜君縣農(nóng)民畫中頗含漢唐文化因子甚至遠(yuǎn)古圖騰意識(shí)，關(guān)中地區(qū)的民間剪紙?zhí)N藏著秦地文化最隱秘的內(nèi)涵；黃河邊上古老的“跳戲”令人震撼地感受到其包孕著極古時(shí)代人民的精神活動(dòng)；出土大批樂器證明商周以來，我國音樂，科技（數(shù)學(xué)，工藝，鑄冶技術(shù)）的高度發(fā)達(dá)；更值得注意的是許多含有古代甚至太古時(shí)代文化血液的古老藝術(shù)至今還存活在陜西各地民間，成為古代藝術(shù)的“活化石”。

（二）陜西民俗文化區(qū)域明顯，但其整合力不強(qiáng)，

對(duì)區(qū)域旅游的整體發(fā)展不利陜西文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，文化景觀多種多樣，但陜西各文化要素和文化景觀在其區(qū)域內(nèi)部又表現(xiàn)出明顯的區(qū)域差異。陜西文化區(qū)的形成受多方面的因素制約，一般來講，陜西南北巨大的自然地理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異導(dǎo)致了文化現(xiàn)象的分異，促進(jìn)了陜北、關(guān)中和陜南三大文化區(qū)的形成；同時(shí)，政區(qū)（文化現(xiàn)象的整合機(jī)制）、交通條件（文化傳播機(jī)制）和移民（文化區(qū)的突變機(jī)制）等因子進(jìn)一步促使陜西形成三大文化區(qū)，從而使北中南三大區(qū)表現(xiàn)出不同的文化差異和特點(diǎn)。陜西文化旅游開發(fā)受主要的旅游產(chǎn)品集中在中部的關(guān)中平原的影響，從而使南北中三大區(qū)域很不平衡，游者主要感受的是關(guān)中平原的文化景觀，這樣的開發(fā)不利于陜西旅游業(yè)的整體發(fā)展，難以產(chǎn)生整合力。

（三）現(xiàn)代化基礎(chǔ)建設(shè)的不健全

由于我省的民俗文化旅游資源較之國內(nèi)其他省市開發(fā)晚，在資金方面存在短缺、投入不足的現(xiàn)象。要使民俗文化旅游資源良好發(fā)展，就必須配套相關(guān)方面專業(yè)人才進(jìn)行管理，這樣才可以使文化資源開發(fā)利用有序進(jìn)行。

（四）民俗文化后繼無人

文化作為一個(gè)民族的象征，必須將其傳承才能得以發(fā)揚(yáng)光大。但隨著現(xiàn)代文明的沖擊，古老的民俗文化缺失了其原始性。使其獨(dú)有的魅力遭到破壞，大多民俗文化喪失了原汁原味，許多古老又有魅力的民俗文化早已消失殆盡或者問人問津，只有一些老輩們還耳能詳熟。沒有自己優(yōu)秀民俗文化的傳承人，怎樣讓民俗文化不斷傳承，是值得重視和深思的問題。

二、陜西民俗文化旅游資源開發(fā)的對(duì)策

（一）政府加強(qiáng)出臺(tái)相關(guān)政策

政府從方針政策上給予引導(dǎo)，出臺(tái)相關(guān)發(fā)揚(yáng)和保護(hù)民俗文化的惠民政策。同時(shí)，對(duì)已開發(fā)的旅游資源要進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)劃和監(jiān)督，打造精品旅游文化，延伸民俗文化的附加產(chǎn)業(yè)鏈，為民俗文化注入新的活力，使得陜西民俗文化成為中國乃至國際文化品牌。

（二）重新審視民俗文化的經(jīng)濟(jì)功能

文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過程中，我們更應(yīng)該重視文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。陜西擁有陜北-關(guān)中-陜南三個(gè)各具特色又相融合的民俗文化。這些文化不僅反應(yīng)祖輩們的生活場景和情趣，更是一種精神紐帶。再此之前我們可能覺得民俗文化都是土的掉渣的東西，怎么可能為我們創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值呢？

（三）加快民俗文化旅游的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

在發(fā)展民俗文化旅游時(shí)應(yīng)該打破行政壁壘，加強(qiáng)區(qū)域間的協(xié)同合作，進(jìn)行區(qū)域聯(lián)合開發(fā)，擴(kuò)大影響，最大限度的吸引旅游者，避免區(qū)域內(nèi)景點(diǎn)重復(fù)建設(shè)等資源浪費(fèi)現(xiàn)象的發(fā)生，使每一個(gè)旅游景區(qū)的資源都能得到充分的利用。

同時(shí)加強(qiáng)陜西的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)游客的積極性。與此加強(qiáng)和推進(jìn)陜西民俗文化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)，讓網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為陜西民俗文化展示的一個(gè)重要窗口。

（四）培養(yǎng)民俗文化后繼人

許多民俗文化面臨著瀕臨絕跡、后繼無人的尷尬場面。我們可以創(chuàng)辦民俗文化學(xué)校，使那些具有共同愛好和優(yōu)秀的手藝人可以繼續(xù)進(jìn)行民俗文化的傳播和創(chuàng)作。也可以興建民俗村、民俗園、民俗博物館，形成體驗(yàn)型旅游。以市場促發(fā)展，用市場經(jīng)濟(jì)的手段吸引民俗文化的后繼人主動(dòng)承擔(dān)起傳承民俗文化的責(zé)任。

三、結(jié)語

陜西是一個(gè)歷史文化底蘊(yùn)豐厚，擁有多種民俗文化的地方，在民俗文化旅游發(fā)展方面卻未能展現(xiàn)其優(yōu)勢(shì)所在。但是隨著政府和相關(guān)部門的不斷重視和努力，在未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中民俗文化旅游會(huì)起到不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，使陜西民俗文化得以傳播和弘揚(yáng)！

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