摘 要：中國(guó)古代的傳統(tǒng)文學(xué)作品與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)有著緊密聯(lián)系，而蒲松齡筆下的《聊齋志異·胭脂》也反映了當(dāng)時(shí)清代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然，也反映了當(dāng)時(shí)清代的一些法制問(wèn)題，本文試圖分析《聊齋志異·胭脂》中所體現(xiàn)的若干法律制度。

關(guān)鍵詞：胭脂；清代；法律制度

《胭脂》是《聊齋志異》中的491篇短篇小說(shuō)之一，該篇小說(shuō)圍繞主人公胭脂和鄂秀才的愛(ài)情故事展開(kāi)。該故事情節(jié)波折，在感嘆男女主人公的愛(ài)情之路走的甚為艱難的時(shí)候，也能發(fā)現(xiàn)在閱讀這樣一篇小說(shuō)時(shí)，我們不僅能感受到蒲松齡所處時(shí)代的人們的生活狀態(tài)，還能看到當(dāng)時(shí)的法律思想和法律制度，清代作為我國(guó)最后一個(gè)封建王朝，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，其封建制度已經(jīng)發(fā)展得非常成熟，法律制度也相對(duì)完善。下面就一一介紹從《聊齋志異·胭脂》中體現(xiàn)的法律思想和法律制度。

一、門(mén)第觀

門(mén)第觀，即門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)之意。門(mén)第觀是封建制度在婚姻締結(jié)上的體現(xiàn)。等級(jí)制度是封建社會(huì)的一大特征，封建社會(huì)的等級(jí)制度必然會(huì)導(dǎo)致婚姻締結(jié)的等級(jí)性，“士庶分野”、“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”、“良賤禁婚”、“士庶不婚”、“良賤禁婚”等都是法律條文中對(duì)婚姻締結(jié)的相關(guān)規(guī)定，而在小說(shuō)《胭脂》中，胭脂父親想把胭脂嫁入書(shū)香門(mén)第，但是胭脂的父親卻因只是“牛醫(yī)”，由于門(mén)第觀念的根深蒂固，胭脂父親的愿望顯然是不能實(shí)現(xiàn)的，這也是胭脂遲遲沒(méi)有成婚的原因，小說(shuō)中也正是反映出了當(dāng)時(shí)的門(mén)第觀念。但是小說(shuō)最后胭脂和鄂秀才卻結(jié)為了夫妻，這與當(dāng)時(shí)時(shí)代的“門(mén)第觀”相違背，這一點(diǎn)有待深思。鄂秀才的父親是“孝廉”，即為舉人，按理說(shuō)，由于門(mén)第觀念的存在，鄂秀才和胭脂在身份地位上有很大差別，結(jié)為夫妻也會(huì)受到門(mén)第觀念的阻礙。在清代這樣一個(gè)封建階級(jí)社會(huì)，不同階級(jí)的人享受的權(quán)利各不相同，在婚姻締結(jié)上也追求門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。

二、婚姻締結(jié)程序

婚約，即為結(jié)婚前的一種約定，訂立婚約的行為被稱(chēng)為訂婚或是定婚，從議婚至完婚要經(jīng)歷六個(gè)環(huán)節(jié)，形成了一套完整的系統(tǒng)，稱(chēng)之為“六禮”，這六種禮節(jié)分別是：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。納采即男方遣派媒人攜帶一定的禮物，向女家正式求婚；問(wèn)名即由男方派人到女家問(wèn)新娘的姓名及出生年月日，用來(lái)占卜吉兇，合八字；納吉即問(wèn)名之后，男方將卜婚吉兆告知女家；納征即男方擇一吉日，送禮物章服到女家；請(qǐng)期即男方將婚期告知女家，以征求女家同意，親迎即結(jié)婚時(shí)新郎去女家迎娶。雖然說(shuō)隨著時(shí)代的變化，結(jié)婚的“六禮”逐漸簡(jiǎn)化，但是在清代，締結(jié)婚姻，仍然要有納征、親迎“二禮”，所以，即便胭脂十分愛(ài)慕鄂秀才，也不能自己去找鄂秀才，還得托王氏找鄂秀才叫人來(lái)提親，走訂立婚約的這一系列程序?？梢?jiàn)，婚約訂立在當(dāng)時(shí)封建階級(jí)社會(huì)的重要性。

三、“五聽(tīng)”制度

“五聽(tīng)”即“五聲聽(tīng)獄訟”，西周審理案件十分重視口供，為此創(chuàng)制了“五聽(tīng)”的審判方法。《周禮·秋官·小司寇》規(guī)定：“以五聲聽(tīng)獄訟，求民情：一曰辭聽(tīng)，二曰色聽(tīng)，三曰氣聽(tīng)，四曰耳聽(tīng)，五曰目聽(tīng)?！奔匆笏痉ü?gòu)难赞o、神情、呼吸、聽(tīng)覺(jué)、目光五方面去了解當(dāng)事人的心理活動(dòng)。如果一個(gè)人心虛理虧，就會(huì)在說(shuō)話、表情、神色、氣息等方面表現(xiàn)出來(lái)，司法官據(jù)此可以對(duì)其口供的真假作出正確的判斷。《胭脂》中刑訊也采用了“五聽(tīng)”制度。

犯罪嫌疑人鄂秀才上堂后，“不知置詞，惟有戰(zhàn)栗，宰益信其情真，橫加梏械”。從中看出，因?yàn)槎跣悴派咸煤蟛煌０l(fā)抖，審判官員認(rèn)為見(jiàn)此狀，認(rèn)為鄂秀才是因?yàn)樽隽颂澬氖潞ε拢艜?huì)不停戰(zhàn)栗，便覺(jué)得鄂秀才殺人的可能性很大，之后對(duì)其嚴(yán)刑拷打。而濟(jì)南府吳南岱復(fù)審時(shí)見(jiàn)到鄂秀才，卻是“一見(jiàn)鄂生，疑不類(lèi)殺人者”，因此陰使人“從容私問(wèn)之，俾得盡其詞”?！拔迓?tīng)”意在通過(guò)運(yùn)用犯罪心理學(xué)來(lái)輔助審判，在古代是一種相對(duì)較為科學(xué)的審判方式，與神明裁判相比是一大進(jìn)步。然而在運(yùn)用中，不同人的強(qiáng)烈主觀偏見(jiàn)使得其存在難以克服的缺陷，不同官員對(duì)鄂秀才表現(xiàn)的不同對(duì)待正好說(shuō)明此問(wèn)題。

四、違反“居喪期間不得婚嫁”

清律居喪嫁娶條規(guī)定：“凡居父母及夫喪，而身自嫁娶者，杖一百。若男子居喪娶妾，妻、女嫁人為妾者，各減二等。若命婦夫亡，再嫁者，罪亦如之。追殺并離異，知而共為婚姻，再減五等。不知者，不坐。若祖父母、伯叔父母、姑兄、姊喪而嫁娶者杖八十。妾不坐。若居父母、舅、姑及夫喪服滿(mǎn)，愿守志，非女之祖父母、父母而強(qiáng)嫁之者，杖八十；而與應(yīng)嫁娶人主婚者杖八十。其夫期親強(qiáng)嫁者，減二等。婦人不坐，歸前夫之家，應(yīng)從守志。娶者，亦不坐，追還財(cái)禮?！本訂驶榧拗饕菑男⒌赖挠^念出發(fā)，要求子女對(duì)父母要盡孝的義務(wù)，子女對(duì)父母的孝不僅體現(xiàn)于父母生前，更要體現(xiàn)于父母死后。

本案中，胭脂與鄂秀才初次相見(jiàn)時(shí)，鄂秀才還在為其死去的妻子服喪，而案件的審理應(yīng)該會(huì)持續(xù)一段時(shí)間，所以當(dāng)兩人成婚時(shí)，鄂秀才的為其死去妻子的服喪期限應(yīng)該已滿(mǎn)，但是胭脂的父親被殺，胭脂應(yīng)處于為其父居喪期間，胭脂作為在室女，服喪期間為三年。胭脂應(yīng)該正在服喪期間，小說(shuō)中卻說(shuō)胭脂和鄂秀才已經(jīng)成婚，根據(jù)“居喪期間不得婚嫁”的規(guī)定，這與法律規(guī)定不相符合，這一點(diǎn)也值得我們深思。

古代的文學(xué)作家想要通過(guò)自己的文學(xué)作品來(lái)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，蒲松齡也不例外，《胭脂》是《聊齋志異》公案小說(shuō)中情節(jié)最為復(fù)雜，影響最為巨大的短篇小說(shuō)，它在反映清代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，其中體現(xiàn)了清代時(shí)期的法律制度與法律思想，但是小說(shuō)里描述的一些事實(shí)和當(dāng)時(shí)的法律制度存在一些偏差，這值得我們深究。通過(guò)研究分析可知，如同許多中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品一樣，蒲松齡所追求的終極目標(biāo)是實(shí)體正義，而不是程序正義，因此，蒲松齡在寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，忽略了一些程序上的問(wèn)題，然而，在當(dāng)今時(shí)代，司法中，將實(shí)體正義和程序正義并重，文學(xué)作品應(yīng)以此為借鑒，既然尊重實(shí)體正義，又要尊重程序正義，進(jìn)而更好的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和促進(jìn)法制進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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[2] 田濤，鄭秦點(diǎn)校.大清律例[M].北京：法律出版社，1998.

作者簡(jiǎn)介：田思虹（1990- ），女，漢族，重慶人，2017級(jí)碩士研究生在讀，研究方向：法律史。