陳程

摘 要：1967年，法國文學(xué)批評家羅蘭·巴爾特提出“作者之死”的觀點，該觀點不僅在文學(xué)理論領(lǐng)域產(chǎn)生深遠影響，還為讀者閱讀文本提出另一種思考方式和行為范式。文章首先挖掘“作者之死”觀點的意涵并從讀者、作者、文本三方的關(guān)系入手，探討了正確合理的閱讀方式。文章最后將“作者之死”這一文學(xué)理論遷移到閱讀之上，得出關(guān)于閱讀的一些啟示，有助于讀者更好地詮釋和理解文本。

關(guān)鍵詞：作者之死；文學(xué)理論；閱讀

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-27--01

一.“作者之死”的意涵

1967年，羅蘭巴特發(fā)表文章——《作者之死》（The Death of the Author），他在該文中指出：“文本是由各種引證組成的織物，它們來自文化的成千上萬個源點”[1]這句話的意涵即為：文本可以脫離其作者，作為獨立的語言實體而存在。羅蘭巴特提出作者在完成一部作品時即已死去，意在讓讀者放棄對作者創(chuàng)作意圖的探尋和依賴，以閱讀文本為主要方式，依托自己的思想來自由地詮釋文本。從某種意義上講：只有作者“死去”，讀者才得以誕生。因為文本本身即富含藝術(shù)象征等意義載體，這些載體的互動和組合所形成的意義網(wǎng)絡(luò)，就已足夠形成豐富多元的意義系統(tǒng)，無須遵循文本背后的創(chuàng)作意圖亦能傳達文本的意義。（中國古典詩詞中的意象即是一種意義載體）唯有透過讀者，文本所包含的意義才能被發(fā)掘出來，此時，文本的價值才得以產(chǎn)生?？偠灾何谋镜囊饬x并非由作者的創(chuàng)作意圖決定而是由讀者的詮釋決定。

二.正確的閱讀方式

文學(xué)作品自帶的主觀性和創(chuàng)造性恰好給了讀者詮釋的空間，也模糊了作者固定的創(chuàng)作意圖?；凇白髡咧馈崩碚?，讀者在閱讀的時候應(yīng)該采用一種新型的，更為合理的閱讀方式。我姑且稱之為“復(fù)調(diào)式閱讀”。所謂“復(fù)調(diào)式閱讀”顧名思義，即在作者調(diào)出“第一杯酒”——文本之后，讀者再次地調(diào)和這杯酒，使文本變成自己主動參與，主動創(chuàng)造的“新酒”?！皬?fù)調(diào)式閱讀”一個突出的特點就是閱讀文本的時候，讀者不再是被動地接受，而是主動地參與?！皬?fù)調(diào)式閱讀”要求讀者閱讀時要勘察文本所敘述的內(nèi)容以及作者所忽略的意涵。在可見的文本事實之外，是否蘊含著深層次的脈絡(luò)關(guān)聯(lián)，邏輯因果，這都是需要讀者通過自我的體悟和自我的詮釋才能感受得到的?！皬?fù)調(diào)”是一種專屬讀者身份的功能，讀者一旦閱讀，便是使得文學(xué)作品成為象征符號并最終復(fù)現(xiàn)了讀者自己。通過閱讀，讀者獲得精神享受來充實情感，復(fù)歸人性，在現(xiàn)實世界中暫時性地獲得一種精神平衡和情感慰藉。這也能夠解釋為何我們在閱讀文學(xué)作品過程中，都會不約而同地，或深或淺地將自己的主體感知映射在文學(xué)作品之上。王國維先生在《人間詞話》中提出的“以我觀物，物皆著我之色彩”正是對“復(fù)調(diào)式閱讀”中這種“復(fù)現(xiàn)關(guān)系”的詮釋?！皬?fù)調(diào)式閱讀”的益處在于：由作者自己再次調(diào)和文本，得出帶有自我特色的理解和詮釋。雖然這樣會使得不同的讀者解讀同一文本會產(chǎn)生富有爭議性的不同結(jié)果，甚至是截然相反，激烈對立。有一千個讀者或許就會有一千個哈姆萊特。但是，文本價值的實現(xiàn)正是依托“復(fù)調(diào)式閱讀”體現(xiàn)在這些不同主體的不同理解和認知上的。相反，如果將文本解讀機械化，絕對化，甚至將不同主體的獨特詮釋強行地歸結(jié)為一個統(tǒng)一的，標(biāo)準(zhǔn)化的解釋，將會對文本的意義重構(gòu)和價值再現(xiàn)造成難以估量的損失。

三.“作者之死”的啟示

羅蘭巴特提出“作者之死”的目的并非是讓讀者完全地拋棄作者，而是希望讀者在閱讀過程中不要拘泥于作者的想法和社會身份，被作者所束縛。但是我們必須要注意到：作者與文本的關(guān)系是不能完全割裂的，只是讀者要從作者霸權(quán)中解放出來，不完全地受到作者的創(chuàng)作意圖制約，不僅僅是被動地接受，而是主動地觀察，思考，領(lǐng)悟，詮釋。作者是一個幽靈，他是一個缺席的在場人，好的作者會通過文本與讀者產(chǎn)生思想上的聯(lián)系，作者詮釋文本獲得的感情共通象征著文本價值的最大限度的實現(xiàn)和升華。

我們閱讀文本前，還有另外一個更重要的現(xiàn)象值得深思：那就是社會文化對讀者的意識滲透，無論讀者如何詮釋文本，都會不約而同地受制于受教育的語境，意即社會文化與思想的背景，我們可以把文化與思想的背景理解為一雙無形的手，讀者不可能逃脫社會文化與思想的掌控。就像伊格爾頓所說：“我們的荷馬并不是中世紀(jì)的荷馬，我們的莎士比亞也不是他同時代人心目中的莎士比亞”[2]一切文學(xué)作品都被閱讀它們的社會所改寫，而這種改寫又是在潛移默化中發(fā)生的，是讀者本身很難意識到的。讀者所處的時代的價值觀念會或多或少地投射到文本上，給讀者詮釋文本帶來誤導(dǎo)和障礙。那么，該如何做一個好的讀者呢？日本的山本玄絳禪師曾言：“一切諸經(jīng)，只不過是敲門磚?！遍喿x文本最重要的是打開心扉，喚出其中的人來，那個人不是作者，而是真實的，內(nèi)在的讀者自身。讀者在閱讀過程中必須要與文本進行對話，文本在多大程度上能與讀者發(fā)生共鳴與碰撞，或者文本在多大程度上能滿足讀者的期待，就得看讀者能走進文本多遠，多深。

參考文獻：

[1][M]法，羅蘭·巴特：《作者之死》，載《羅蘭·巴特隨筆選》，百花文藝出版社，1995年版，第305頁。

[2][M]英，伊格爾頓：《莎士比亞與社會》，河南大學(xué)出版社，1998年版，第256頁。