摘要：藝術(shù)作品的真正價(jià)值在于讀者進(jìn)行文學(xué)鑒賞過(guò)程中的解讀體驗(yàn)。鑒賞活動(dòng)要得以順利進(jìn)行，就必須依賴于鑒賞主體的能動(dòng)作用，這就需要鑒賞者應(yīng)該有鑒賞的知識(shí)積累；要能透徹地了解語(yǔ)言文字的語(yǔ)義和情味；又要能破除對(duì)文字的執(zhí)著，從語(yǔ)言表象進(jìn)入言外之意。如此才能提高對(duì)作品的鑒賞力，與作家作品產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)審美愉悅。

關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞 鑒賞主體 能動(dòng)性

文學(xué)鑒賞是讀者對(duì)作家所創(chuàng)造的文學(xué)作品，特別是作品中所塑造的藝術(shù)意境，進(jìn)行感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、理解，從而獲得由淺入深、情理結(jié)合的審美把握。在這個(gè)過(guò)程中，人們既可得到愉耳、悅目、賞心、怡神的美的享受，又可得到思想、認(rèn)識(shí)、情操、道德等方面的教益。這種達(dá)到賞心怡神的心理滿足，就是對(duì)藝術(shù)作品的完滿的審美狀態(tài)，就是真正的藝術(shù)欣賞。俄國(guó)詩(shī)人普希金就從俄羅斯的童話、民歌和民間故事中，獲取了終生受用的精神營(yíng)養(yǎng)；法國(guó)作家羅曼·羅蘭在讀了托爾斯泰的作品之后驚喜地說(shuō)，這位征服者使他俯首貼耳，使他在熱愛(ài)與興奮的激情中，氣都喘不過(guò)來(lái)；高爾基在回憶讀福樓拜的短篇小說(shuō)《一顆純樸的心》時(shí)，說(shuō)自己完全被這篇小說(shuō)迷住了，覺(jué)得書里隱藏著一種不可思議的魔術(shù)，以致“曾經(jīng)有好幾次，我像野人似的，機(jī)械地把書頁(yè)對(duì)著光亮反復(fù)細(xì)看，仿佛想從字里行間找到猜透魔術(shù)的方法”。[1]然而，不是每個(gè)人在閱讀之后都會(huì)有如此的感悟和體會(huì)，也不是每個(gè)閱讀者都能夠領(lǐng)會(huì)作品所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容，體會(huì)哈姆雷特的一千個(gè)讀者中，究竟有多少人能夠?qū)崿F(xiàn)真正的文學(xué)鑒賞活動(dòng)呢？

真正的文學(xué)鑒賞，要有作品的存在，而且最好是那種令讀者“一見(jiàn)如故”、存在著審美價(jià)值的作品，這是大前提。然而“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義?！盵2]因此，鑒賞活動(dòng)得以順利進(jìn)行，還依賴于鑒賞主體的能動(dòng)作用，即指真正的讀者。作為真正的讀者，他必須達(dá)到為鑒賞者進(jìn)行具體藝術(shù)欣賞的一些主觀要求。

首先，鑒賞者應(yīng)該有鑒賞的知識(shí)積累。鑒賞離不開(kāi)理解，借用陸桴亭的話即“凡體驗(yàn)有得處，皆是悟”?？梢?jiàn)，好的理解源于“悟”之“妙”。然而“妙悟”并不是能夠輕易獲得的，錢鐘書談到“妙悟與參禪”時(shí)說(shuō)，“夫‘悟而曰‘妙，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力索而有所入也。學(xué)道學(xué)詩(shī)，非悟不進(jìn)。”[3]不論是學(xué)術(shù)還是藝術(shù)，都需要“博采”和“力索”。蜜蜂采得百花方能成蜜，學(xué)人讀書破萬(wàn)卷方能下筆如有神，作家要“博見(jiàn)”“積學(xué)”才能從事創(chuàng)作，鑒賞者同樣少不了“博見(jiàn)”與“積學(xué)”。只有于“躬行力學(xué)”之后，才能體驗(yàn)有得，才能得到妙悟，也才能提高審美能力，實(shí)現(xiàn)真正的鑒賞。悟有高低，實(shí)屬平常，但不論悟性高低者，都應(yīng)勤思力學(xué)，只有憑借思學(xué)之力，“悟”才能發(fā)揮作用。所謂的“天才”，只不過(guò)是“深思之久，方能于無(wú)思無(wú)慮忽然撞著”而已，也就是“西人所謂伏卵（Incubation）是也”。[3]可見(jiàn)，即使“天才”也仍然離不開(kāi)思學(xué)的積累。

其次，鑒賞者要依托于文字去閱讀。作家在作品中塑造的藝術(shù)形象，雖然是具體、生動(dòng)、可感的，但畢竟是通過(guò)語(yǔ)言文字傳達(dá)的。因此鑒賞文學(xué)作品，關(guān)系到對(duì)于語(yǔ)言文字的意義和情味的了解、掌握的問(wèn)題。作家總是在創(chuàng)作時(shí)努力尋求最恰當(dāng)、最貼合的文字表達(dá)，他的旨趣，是從旨趣到語(yǔ)言符號(hào)的創(chuàng)造，而讀者的努力則要從語(yǔ)言符號(hào)到旨趣。讀者要能透徹地了解語(yǔ)言文字的語(yǔ)義和情味，才能接近作者的旨趣。所以說(shuō)，文學(xué)鑒賞離不開(kāi)文學(xué)語(yǔ)言文字。讀者要想理解文中之意，就要先借文字表象以進(jìn)入作品。有言才有言外之意，解言方通言外之旨，人際傳播學(xué)中一個(gè)重要議題就是譯碼者對(duì)于符號(hào)和意義的解讀。

此外，鑒賞者又要破除對(duì)文字的執(zhí)著。文學(xué)作品的語(yǔ)言，總是既有“言內(nèi)”即字面的意義，更有“言外”即字面之外延涵義。若執(zhí)著于字面之解，此種鑒賞便會(huì)毫無(wú)所得。比如讀“春江水暖鴨先知”之句而曰“鵝豈不先知”，不免令人貽笑大方。若持此論詩(shī)，那么《三百篇》則句句不是?！霸诤又蕖闭撸啉F、鸤鳩皆可，何必雎鳩呢？文字只是媒介，作家借文字表達(dá)內(nèi)心情感，于文字有盡之處傳達(dá)無(wú)盡之意，讀者若生吞活剝、望文生義，便猶如刻舟求劍，難免會(huì)死在句下。鑒賞者在解讀或重讀的過(guò)程中，須“得意忘言”“到岸舍筏”。[3]作者寫詩(shī)是為了表達(dá)自己的情思，但詩(shī)中形象卻大于作者的情思，讀者讀詩(shī)，各用其思維來(lái)感受就好，就是于詩(shī)的形象中體會(huì)到作者本身并沒(méi)有的情思也不足為奇。

總之，只有在準(zhǔn)備及實(shí)踐中不斷培養(yǎng)“思學(xué)”之“悟”，在過(guò)程中提高賞析文字、破除執(zhí)著的能力，才能提高對(duì)作品的鑒賞力，與作家作品產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)審美的愉悅。

參考文獻(xiàn)：

[1]外國(guó)文化名人論讀書苦樂(lè)[M].北京：中央編譯出版社，1995：33.

[2]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1956：126.

[3]錢鐘書.談藝錄[M].北京：三聯(lián)書店，2007：235、243.

（作者簡(jiǎn)介：任紫菡，女，碩士研究生，魯迅美術(shù)學(xué)院大連校區(qū)，講師，研究方向：文藝?yán)碚摚ㄘ?zé)任編輯 劉月嬌）