阿卜杜克熱木·穆薩

【摘 要】我國(guó)的人口眾多，屬于多民族國(guó)家，由于民族的生活特點(diǎn)和區(qū)域特征存在較大的差異，在文學(xué)創(chuàng)作方面也會(huì)形態(tài)各異。在對(duì)各民族的文學(xué)作品進(jìn)行分析之后可以發(fā)現(xiàn)，各個(gè)民族創(chuàng)作的文化作品中均存在自身生活環(huán)境的身影。尤其是少數(shù)民族，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)地域特征相對(duì)明顯，呈現(xiàn)出生態(tài)化的發(fā)展趨勢(shì)。文中在對(duì)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然生態(tài)和精神生態(tài)進(jìn)行全面解析之后，又對(duì)其中存在的困局進(jìn)行分析，最后探討少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中自然生態(tài)與精神生態(tài)的重組。

【關(guān)鍵詞】自然生態(tài)；精神生態(tài)；民族文學(xué)

中圖分類號(hào)：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）29-0228-02

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，有56個(gè)民族，各民族都有著自己的特色文化，我國(guó)的今天也是56個(gè)民族共同努力的結(jié)果。56個(gè)民族就像56枝花，在我們祖國(guó)的懷抱里開花。民族的產(chǎn)生也是根據(jù)地域特色、環(huán)境、人口等因素造成的，我國(guó)各民族的分布情況也很有特色，都是以一定的區(qū)域?yàn)橹行?，首要條件是為了生存，定居下來以后，通過植樹造林、挖水道、建房、開墾、畜牧等方式來改良周圍的環(huán)境。由于少數(shù)民族在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，多是以當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境以及生態(tài)形式作為主要表達(dá)形式，以取之于自然、回歸自然為主要內(nèi)容。少數(shù)民族文學(xué)作家都是從自然取材，雖然表達(dá)方式很有特色，但是，所創(chuàng)作出的文學(xué)作品無法與當(dāng)今的時(shí)代接軌，未能與時(shí)俱進(jìn)，無法將世界一流的表達(dá)與描寫體現(xiàn)出來，是個(gè)狹義的生態(tài)學(xué)。而且，不能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)情況以及自然關(guān)系，這種創(chuàng)作模式很少能夠得到世界的認(rèn)同。這就是因?yàn)樯贁?shù)民族文學(xué)作品是比較單一的，創(chuàng)作也有局限性，未能與時(shí)俱進(jìn)，雖然產(chǎn)生了一大批有著熱心于愛護(hù)環(huán)境的生態(tài)文學(xué)批評(píng)家，但是在文學(xué)創(chuàng)作中未能全方面反映生態(tài)方面的內(nèi)容，這要求在進(jìn)行少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，少數(shù)民族文學(xué)家多學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)國(guó)外優(yōu)秀作家的經(jīng)典生態(tài)作品。要對(duì)自然生態(tài)與精神生態(tài)進(jìn)行重構(gòu)。少數(shù)民族的文學(xué)也有自己的特色，但是，少數(shù)民族文學(xué)家要取長(zhǎng)補(bǔ)短，把好的表達(dá)方式保留起來，把先進(jìn)的表達(dá)方式加進(jìn)去。這樣，世界也能認(rèn)識(shí)到還會(huì)有這種表達(dá)方式，文學(xué)作品的質(zhì)量也會(huì)提高，才能確保文學(xué)作品反映出當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的總體趨勢(shì)。

一、少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然生態(tài)與精神生態(tài)解析

由于我國(guó)的少數(shù)民族眾多，各個(gè)民族由于自身所處的生態(tài)環(huán)境存在較大的差異，生活習(xí)性以及風(fēng)俗習(xí)慣也相對(duì)明顯。各個(gè)族群之間構(gòu)成的層次特別分明，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，所采用的均是民族發(fā)展以及是生態(tài)環(huán)境相關(guān)的敘述模式。文學(xué)創(chuàng)作中所展現(xiàn)的是族群之間的互相依存關(guān)系。在對(duì)各民族的生活習(xí)慣以及文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，民族所處的自然環(huán)境與自身的生活習(xí)慣與方式存在直接聯(lián)系。如一個(gè)民族生活的是山區(qū)，那就會(huì)有很多有關(guān)山水與牧群的內(nèi)容，所創(chuàng)作的作品中也會(huì)體現(xiàn)某一定區(qū)域與個(gè)人世界觀的內(nèi)容，這樣，作品又可能會(huì)包含一些跟山水有關(guān)系的小故事，但是其他方面還是得不到讓人感到吃驚的效果。因此，在創(chuàng)作方面要善于利用格式和創(chuàng)作方式，這樣就能讓故事情節(jié)更有力，更生動(dòng)。作家雖然能把蚊子的死亡也能表達(dá)出一個(gè)無與倫比的葬禮，但是蚊子的死亡是小事，不需要小題大做，因此大部分創(chuàng)作還是以內(nèi)容為主。少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作首先還是需要表達(dá)效果，這樣才能使內(nèi)容更好地表達(dá)出來，得到更有力的效果。

在最初的發(fā)展階段，少數(shù)民族的主要生活來源均是靠自然界直接獲取，利用耕種、狩獵和養(yǎng)殖等方式獲取主要生活用品。在經(jīng)過很長(zhǎng)一段時(shí)間的發(fā)展，族群已經(jīng)認(rèn)定了這種生存方式，并且在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，也是以生態(tài)環(huán)境為主，對(duì)少數(shù)民族的自身形象以及文化進(jìn)行描述。文學(xué)創(chuàng)作中，所突出的重點(diǎn)便是自然環(huán)境的自身性質(zhì)。為此，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，除了對(duì)自然生態(tài)進(jìn)行表達(dá)之外，還會(huì)闡述相應(yīng)的民族形象，突出區(qū)域文化特征，這些特征值得世人參考。

二、少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然生態(tài)與精神生態(tài)困局

由于少數(shù)民族文學(xué)的生態(tài)文化一開始便建立在“虛體中心論”的哲學(xué)思維之上，非人類中心主義的精神生態(tài)環(huán)境致使少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作長(zhǎng)久地停滯在“原鄉(xiāng)”之旅和精神哀傷的相互呼應(yīng)中，在“原質(zhì)主義”和“反智主義”傾向之間徘徊不前。少數(shù)民族傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的自然生態(tài)表達(dá)是一種審美的存在，以自然生態(tài)審美為取向的文學(xué)創(chuàng)作行為具有鮮明的民族言說習(xí)慣，夾雜了大量的民俗民風(fēng)，對(duì)文體的探索和藝術(shù)的挖掘十分有限，對(duì)于翻譯少數(shù)民族作家的作品，還是需要一個(gè)好的翻譯，好的翻譯可以更好地將內(nèi)容與表達(dá)特色通過最合理的語言告知我們，但是，對(duì)于一些地方特色的話語和地名翻譯起來確實(shí)很難或表達(dá)沒有到位。隨著我國(guó)改革開放，國(guó)民素質(zhì)的提高，援助少數(shù)民族地區(qū)的政策鼓勵(lì)與落實(shí)下，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“以區(qū)域環(huán)境為稟賦的少數(shù)民族地方產(chǎn)業(yè)生態(tài)化趨勢(shì)明顯”，但少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作無法突破自然生態(tài)表達(dá)的傳統(tǒng)模式，原生態(tài)審美的敘事策略難以反映當(dāng)代社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)手段對(duì)人和自然關(guān)系的全新調(diào)節(jié)。

另外，對(duì)于“反智主義”來說，也說明了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作精神中的一種表達(dá)方式，該主義將“自然”作為主體，在文學(xué)作品中經(jīng)常將自然界中的事物并不是人類所不能替代進(jìn)行闡述，這樣就使人類的智慧被無情的批判，這也恰恰說明在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中其主旨含有一定的自然性、回歸自然性。自然性與回歸自然是少數(shù)民族文學(xué)的主題思想。人來到這個(gè)世界，首先接觸的是自然環(huán)境中的新鮮空氣、陽光、大地、樹木等等萬物，都是自然賜予給人們的最偉大的禮物，人們生活離不開大自然，我們住的房子、穿的衣服、坐的交通工具、吃的飯、喝的水都是自然中來，我們的日常生活都依靠大自然。因此，人們對(duì)大自然有著崇敬感，也有著一種無法形容的大愛，同時(shí)也存在著埋怨大自然、破壞大自然的心理。歸根到底，少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作還是偏向于回歸自然，任何一個(gè)東西都有產(chǎn)生與消亡的時(shí)候，只要不愛惜，不好好下功夫，那等到的是消亡。人從出生到死亡經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過程，在這個(gè)過程中會(huì)能做很多很多的事情，臨近死亡的時(shí)候，開始對(duì)一切事情進(jìn)行反思，到了那個(gè)時(shí)候才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己做的對(duì)還是錯(cuò)，這正是人類回歸大自然的時(shí)候?；貧w大自然實(shí)際上是人類對(duì)自身的反思與留下教訓(xùn)與好的經(jīng)驗(yàn)做法。因此，回歸大自然在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中占主導(dǎo)作用。

三、少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然生態(tài)與精神生態(tài)重構(gòu)

在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中，因?yàn)槊褡宓貐^(qū)的勞動(dòng)力等方面出現(xiàn)了變遷、轉(zhuǎn)型等現(xiàn)象，所以少數(shù)民族作家都是用自然生態(tài)和精神生態(tài)將其展現(xiàn)出來，將新一代年輕人對(duì)生態(tài)的選擇進(jìn)行體現(xiàn)，這也烘托了少數(shù)民族作家要將自己的審美進(jìn)行提升，改變自己的審美觀念。我國(guó)的各民族都是能歌善舞、熱情好客和激情飛揚(yáng)的類型，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中也出現(xiàn)了大量體現(xiàn)勞動(dòng)的文學(xué)作品及詩歌。維吾爾民族的民歌最具有特色，民歌中大量體現(xiàn)的是愛情與勞動(dòng)，除了愛情歌，體現(xiàn)勞動(dòng)的歌曲占大部分。人們想要生存就要?jiǎng)趧?dòng)，通過勞動(dòng)來改善周圍的生態(tài)環(huán)境，在勞動(dòng)中人們會(huì)遇到重大的困難，有些人死亡，還有一些人會(huì)勞累過度暈過去，還有些人會(huì)得重病，因此，人們對(duì)改造自然還是存在一種偏見。但是，維吾爾族民歌中，突顯的是勞動(dòng)是一個(gè)榮譽(yù)，能勞動(dòng)人才是好漢子，甚至在一些諺語中也會(huì)說：Yamghur bilen yer kokirer，Emgek bilen er kokirar（大致意思是：雨水使大地綠化，勞動(dòng)使人光榮）這就反映了少數(shù)民族很熱愛勞動(dòng)，通過勞動(dòng)來創(chuàng)造自己的未來。但是，也有相應(yīng)的缺點(diǎn)，因?yàn)槌瞬糠秩艘酝猓€有好多的人腦子里就沒有生態(tài)環(huán)境的觀念，因此，少數(shù)民族作家該更加出力，通過文學(xué)作品來呼吁人們愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境。這樣才能更有效地保護(hù)環(huán)境，也能發(fā)展生態(tài)方面的文學(xué)作品。

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作要脫離傳統(tǒng)思想的禁錮，雖然在很多方面都將生態(tài)意識(shí)與環(huán)境意識(shí)進(jìn)行了緊密的聯(lián)系，但是在兩者之間卻又有著不同的意義，將環(huán)境作為生態(tài)文學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，少數(shù)民族文學(xué)作家要根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)將其與民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行結(jié)合，同時(shí)也可以借鑒現(xiàn)代科學(xué)等方面的內(nèi)容，而審美經(jīng)驗(yàn)作為雙方之間互通的橋梁，將兩者之間進(jìn)行聯(lián)系。在很多少數(shù)民族的新農(nóng)村小說中，很多現(xiàn)代化信息化的內(nèi)容將傳統(tǒng)的民族鄉(xiāng)村形象進(jìn)行覆蓋，但是如果將思想僅僅局限在批評(píng)、懷念等內(nèi)容中，那么文學(xué)藝術(shù)就會(huì)遭到嚴(yán)重的影響。在少數(shù)民族的新農(nóng)村小說中包含了大量的網(wǎng)絡(luò)文化、現(xiàn)代化技術(shù)、游戲娛樂等，而這些卻不能被正確評(píng)價(jià)，這樣就使電視散文、文學(xué)小品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等文學(xué)形式無法展示在人們的視線中。因此，基于上述我們所分析的情況，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作必須要打破傳統(tǒng)對(duì)自然生態(tài)審美的禁錮，而少數(shù)民族文學(xué)作家也要從不同的角度對(duì)藝術(shù)形式等進(jìn)行了解和掌握，是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作步入可持續(xù)發(fā)展的道路。

少數(shù)民族不能只倡導(dǎo)原始環(huán)境，要適應(yīng)新時(shí)代。原始環(huán)境確實(shí)好，但是為了生存，不能不改造生活環(huán)境，前人由于實(shí)際需要，也未能看到未來，導(dǎo)致是生態(tài)環(huán)境的大量破壞，我們要理性地看待問題，要傳承之前跟保護(hù)環(huán)境有關(guān)的好經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，與現(xiàn)代文明相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的同時(shí)，引領(lǐng)現(xiàn)代文明，利用新技術(shù)、倡導(dǎo)新文明、適應(yīng)現(xiàn)代化等等來實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，這樣才能更好使傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明相結(jié)合，更好發(fā)展。

四、結(jié)語

就目前我國(guó)的生態(tài)問題已經(jīng)呈現(xiàn)出日益嚴(yán)重的趨勢(shì)，同時(shí)，“全球變暖”、“溫室效應(yīng)”等一系列生態(tài)問題已經(jīng)讓全世界人們進(jìn)行反思、開始擔(dān)憂自己的未來，生態(tài)惡化也不僅僅困擾我國(guó)，對(duì)于整個(gè)世界來說都是尤為重要的一個(gè)話題，已經(jīng)成了全世界人們關(guān)注的熱點(diǎn)問題。少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該更注重自然生態(tài)和精神神態(tài)的重構(gòu)，這種重構(gòu)也應(yīng)該按照社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行，將國(guó)家以及民族的精神進(jìn)行體現(xiàn)，整個(gè)重構(gòu)重視人與共同體之間和諧發(fā)展的重要性，并與民族文學(xué)創(chuàng)作的完整性有著連帶的關(guān)系。我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義的國(guó)家，我國(guó)也是一個(gè)對(duì)生態(tài)環(huán)境極其積極響應(yīng)的國(guó)家。在這種開放、和諧、共創(chuàng)的社會(huì)為文學(xué)的發(fā)展提供了良好的平臺(tái)，使我國(guó)文學(xué)發(fā)展得更好、更完美。隨即，少數(shù)民族的文學(xué)也會(huì)得到更廣闊的發(fā)展。少數(shù)民族的經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)和做法也會(huì)被世人所使用，而且少數(shù)民族的作品也會(huì)隨著世界先進(jìn)領(lǐng)先的觀點(diǎn)來更加充實(shí)、更加完整。相信隨著我國(guó)人們素質(zhì)的更加提高、社會(huì)的更加發(fā)展，我國(guó)各地會(huì)變成綠綠的，環(huán)境也會(huì)變得更加清鮮，讓我們國(guó)家國(guó)民的幸福指數(shù)更加提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]許瑞芳.《瓦爾登湖》：自然生態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作之精神橋梁[J].現(xiàn)代語文（學(xué)術(shù)綜合版），2017（7）：74-76.