余瑩 劉繼華

【摘 要】漢語(yǔ)俗語(yǔ)是極具中國(guó)特色的文化表現(xiàn)形式之一。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞漢語(yǔ)俗語(yǔ)的文化內(nèi)涵、修辭特征、英譯手段等問(wèn)題展開(kāi)了廣泛討論，作為俗語(yǔ)載體的文學(xué)作品也因此成為學(xué)者普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。然而，早前研究在選取文學(xué)作品作為研究對(duì)象時(shí)，很少涉及中國(guó)古典名著《西游記》。其實(shí)，從俗語(yǔ)文化和《西游記》文化傳播的角度來(lái)看，研究該作品中俗語(yǔ)的英譯很有意義。本研究依據(jù)翻譯目的論，結(jié)合余國(guó)藩譯本The Journey to the West來(lái)探討俗語(yǔ)的英譯處理，研究發(fā)現(xiàn)，可以恰當(dāng)?shù)剡x擇直譯和意譯方法使譯文在達(dá)到文化傳播目的的同時(shí)幫助譯入語(yǔ)接收者理解原文。

【關(guān)鍵詞】翻譯；目的論；俗語(yǔ)；《西游記》；吳承恩；余國(guó)藩

中圖分類號(hào)：H159 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）29-0214-03

中國(guó)古典文學(xué)作品《西游記》中，存在許多民間流傳的通俗語(yǔ)句，如“世上無(wú)難事，只怕有心人”（吳承恩，2014：9）、“皇帝輪流做，明年到我家”（吳承恩，2014：37）、“一言既出，駟馬難追”（吳承恩，2014：294）等。這些漢語(yǔ)俗語(yǔ)表達(dá)生動(dòng)形象且富有寓意，洋溢著獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于俗語(yǔ)的英譯研究已有一定成果，這些研究大致分為以下幾類：第一類研究（如蔡榮壽、王圓，2007；劉寧，2016等）發(fā)現(xiàn)俗語(yǔ)在英譯過(guò)程中易受文化缺失現(xiàn)象的影響。由于英漢俗語(yǔ)包含的文化內(nèi)涵有較大差異，文化缺失現(xiàn)象成為了英漢俗語(yǔ)互譯的絆腳石。這些研究認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取合理的翻譯手段以減小文化缺失現(xiàn)象對(duì)俗語(yǔ)英譯的影響。第二類研究（如宋曉玲，2012；傅菲菲，2014等）從歸化與異化策略入手，探討俗語(yǔ)的英譯處理。此類研究提出，俗語(yǔ)在英譯時(shí)需靈活運(yùn)用歸化、異化兩大翻譯策略，從而準(zhǔn)確表達(dá)俗語(yǔ)所傳遞的信息。除上述兩大類研究外，還有關(guān)于俗語(yǔ)修辭英譯（如馮全功，2014）等方面的研究，這些研究不局限于俗語(yǔ)的信息傳遞層面，填補(bǔ)了俗語(yǔ)英譯研究在修辭手法、句型句式等方面的空缺，為俗語(yǔ)翻譯研究提供了新的研究角度。相比之下，國(guó)外學(xué)者針對(duì)漢語(yǔ)俗語(yǔ)翻譯所做的研究不多，但也不乏其他語(yǔ)種俗語(yǔ)的翻譯研究，如越語(yǔ)俗語(yǔ)翻譯（黎氏緣，2013）等，這類研究提出文化差異問(wèn)題可以通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆g方法來(lái)解決，與國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)俗語(yǔ)研究有相通之處。

綜合早前研究，學(xué)者在探討文學(xué)作品中俗語(yǔ)英譯問(wèn)題時(shí)，很少探討《西游記》俗語(yǔ)的英譯，影響了外國(guó)人對(duì)《西游記》這一文學(xué)瑰寶的理解，從目的論角度研究《西游記》俗語(yǔ)英譯的則似尚未見(jiàn)。本文擬從目的論角度探討《西游記》俗語(yǔ)英譯策略，以期對(duì)俗語(yǔ)翻譯研究提供一些借鑒。

一、漢語(yǔ)俗語(yǔ)英譯簡(jiǎn)介

（一）漢語(yǔ)俗語(yǔ)的定義。俗語(yǔ)是廣泛流傳于民間的通俗語(yǔ)句。一般來(lái)說(shuō)，俗語(yǔ)包括諺語(yǔ)、俚語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)、通俗成語(yǔ)。俗語(yǔ)大多簡(jiǎn)凝形象，富有寓意，通過(guò)比喻、用典、雙關(guān)等修辭手法，表達(dá)出勞動(dòng)人民對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和人民群眾對(duì)美好生活的向往，常引用來(lái)比喻和說(shuō)理。俗語(yǔ)在中國(guó)文學(xué)作品中的運(yùn)用極為頻繁，其中的中國(guó)文化內(nèi)涵非常深厚，因此，俗語(yǔ)英譯絕不只是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過(guò)程，它也是中華文化傳播的過(guò)程。

（二）漢語(yǔ)俗語(yǔ)英譯的特點(diǎn)和局限。由于中英語(yǔ)言在詞匯、語(yǔ)法上的差異，中外國(guó)家在地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰和價(jià)值觀等方面的不同，加之俗語(yǔ)本身巧用典故、借用人名，俗語(yǔ)英譯易受文化缺失現(xiàn)象的影響。例如“山中無(wú)甲子，寒盡不知年”（吳承恩，2014：2），這句俗語(yǔ)中的“甲子”一詞在中國(guó)文化中代表傳統(tǒng)的干支紀(jì)年法，是中文獨(dú)有的詞匯，在英語(yǔ)文化中沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)的詞，這就是文化缺失的一個(gè)體現(xiàn)。

對(duì)于譯者而言，他們不僅要傳遞原文信息，還肩負(fù)著弘揚(yáng)文化的光榮使命。所以，為減少乃至避免文化缺失等制約因素的影響，采用科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)漢語(yǔ)俗語(yǔ)英譯實(shí)踐是很有必要的。筆者認(rèn)為，目的論可以給漢語(yǔ)俗語(yǔ)英譯提供非常有效的指導(dǎo)。

二、目的論概述

（一）目的論的起源和發(fā)展。目的論源自德國(guó)功能翻譯學(xué)派，該學(xué)派興起于20世紀(jì)70年代，其代表人物有卡塔琳娜·萊斯、漢斯·J·弗美爾、尤斯塔·霍爾茨-門泰里、瑪格利特·阿曼、保羅·庫(kù)斯茅爾等。

1971年，萊斯提出翻譯批評(píng)模式，該模式以原文與譯文功能對(duì)等為標(biāo)準(zhǔn)，她的理論為翻譯研究提供了新方向。1978年，弗美爾首次提出“目的論”概念。目的論糅合了行為理論、交際理論、文化理論等理論，認(rèn)為原文是在原語(yǔ)背景下，作者為某一目的和特定接收者制作的文本，而譯文是在目的語(yǔ)背景下，譯者為另一目的和特定接收者制作的文本。1984年，霍爾茨-門泰里提出了“翻譯行為”概念，認(rèn)為翻譯行為包含一切跨文化轉(zhuǎn)換形式，也包含不涉及原語(yǔ)或目的語(yǔ)文本的轉(zhuǎn)換。該派理論經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的研究而不斷豐富、完善。

（二）目的論三原則。1989年，弗美爾詳細(xì)地解釋了目的論，并總結(jié)出目的論的三條原則，即目的原則、忠實(shí)原則、連貫原則。其中，目的原則是翻譯的最高原則。翻譯工作者的行為是為了完成某項(xiàng)委托，委托者向譯者發(fā)出翻譯指令，并告知譯者這項(xiàng)委托的目的（如譯文的功能）和達(dá)成該目的的條件（如交稿日期）。為了達(dá)到翻譯既定目的，譯者有權(quán)決定采取多樣化翻譯手段以幫助譯入語(yǔ)接收者群體理解。忠實(shí)原則即“篇際連貫”，指的是譯文與原文之間需保持語(yǔ)際連貫。連貫原則即“篇內(nèi)連貫”，指對(duì)譯文接收者而言，譯文必須具有可讀性，能夠融入目的語(yǔ)文化背景。

目的論將翻譯行為視作跨文化背景下的人際互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了譯者的責(zé)任和主體意識(shí)，更真實(shí)地表明翻譯行為是復(fù)雜的。此外，翻譯活動(dòng)目的的多樣性表明一個(gè)原文并非對(duì)應(yīng)一個(gè)譯文，所以譯者需根據(jù)具體目的選擇恰當(dāng)?shù)姆g方法。

三、從目的論看《西游記》余國(guó)藩譯本俗語(yǔ)英譯的處理

（一）譯者行為目的。隨著文化全球化趨勢(shì)的發(fā)展，越來(lái)越多的中國(guó)文學(xué)作品流傳至海外，《西游記》作為中國(guó)四大文學(xué)名著之一，自然備受關(guān)注。早在20世紀(jì)初，《西游記》就有了多種英譯本，但這些譯本只是節(jié)選譯本，并不完整。1983年，余國(guó)藩（Anthony C. Yu）發(fā)表了《西游記》的全譯本The Journey to the West，該譯本在西方世界風(fēng)靡一時(shí)，讓西方人士得以進(jìn)一步感知中國(guó)文學(xué)之魅力。

（二）譯入語(yǔ)接收者期待?！段饔斡洝废蜃x者呈現(xiàn)了一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)的玄幻世界。它的受眾范圍廣泛，從兒童到成人，都能從師徒四人取經(jīng)路上的一劫一難中悟出些許道理。俗語(yǔ)正是這些道理的體現(xiàn)形式之一。因此，得當(dāng)?shù)乃渍Z(yǔ)英譯處理不僅有助于英語(yǔ)國(guó)家的讀者理解《西游記》，而且能使他們?cè)谙硎荛喿x樂(lè)趣的同時(shí)潛移默化地獲得一些處世道理或者經(jīng)驗(yàn)。

（三）《西游記》俗語(yǔ)英譯處理。目的論指導(dǎo)下，譯者在翻譯文學(xué)作品中的俗語(yǔ)時(shí)，應(yīng)首先準(zhǔn)確理解俗語(yǔ)體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，達(dá)到翻譯活動(dòng)的目的，與此同時(shí)，考慮到中外文化差異的存在，要靈活選擇翻譯方法，如直譯、意譯，使譯文能夠融入譯文接收者群體的文化背景。《西游記》中俗語(yǔ)翻譯的目的是幫助外國(guó)人士更好地了解該文學(xué)作品，并獲得一些啟示，余國(guó)藩先生的譯文所體現(xiàn)的不同翻譯方法幫助實(shí)現(xiàn)了該目的。

1.直譯。直譯，是指在符合譯入語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)范的前提下，既保留原文內(nèi)容，又保留其修辭或措辭特點(diǎn)（如比喻、地方特色等）的翻譯方法。譯者通過(guò)這種翻譯方法向譯文接收者群體再現(xiàn)源語(yǔ)語(yǔ)言特色，使他們?cè)讷@取文本信息的同時(shí)了解源語(yǔ)文化，達(dá)到翻譯活動(dòng)的真正目的。余國(guó)藩先生的譯本中有多處俗語(yǔ)處理都是直譯方法的體現(xiàn)。

例一原文：近朱者赤，近墨者黑。（吳承恩，2014： 128）

譯文：He whos near cinnabar turns red；

He whos near ink becomes black.（Yu， 2012， Volume I： 423）

原文中，“朱”指朱砂，“墨”指寫字所用之墨，譯文分別選擇“cinnabar”和“ink”對(duì)應(yīng)，選詞準(zhǔn)確?！俺唷?、“黑”二字一般情況下是作為名詞或形容詞使用的，但在這一句中，它們既非名詞，也非形容詞，而是用作動(dòng)詞，這是中國(guó)文言文詞類活用現(xiàn)象。顯然，余國(guó)藩先生注意到了這種特殊表達(dá)，在翻譯時(shí)分別用“turns red”和“becomes black”對(duì)應(yīng)“赤”、“黑”二字，使譯文具有可讀性，譯文接收者理解順暢，符合翻譯忠實(shí)原則和連貫原則。在漢語(yǔ)中，這句俗語(yǔ)比喻接近好人能使人變好，接近壞人則使人變壞，從目的原則角度來(lái)說(shuō)，譯文也達(dá)到了說(shuō)理的目的。

例二原文：救人一命，勝造七級(jí)浮屠。（吳承恩，2014： 197）

譯文：Saving one life is better than erecting a seven-tiered pagoda.（Yu， 2012， Volume II： 108）

俗語(yǔ)中往往包含一些數(shù)字，這些數(shù)字有的是實(shí)指意義，有的是虛指意義。此句中，“七級(jí)浮屠”一詞是佛教詞匯，指的是佛教中最高等級(jí)的佛塔——七層佛塔。很明顯，這里的數(shù)字“七”是實(shí)指意義，因此將“七級(jí)浮屠”直譯為“seven-tiered pagoda”。

直譯方法能最大限度保留原文信息，若俗語(yǔ)表述直白，道理易懂，又沒(méi)有修辭手法的使用，可以嘗試直譯。但是，直譯由于往往只關(guān)注字面意義傳達(dá)，常常顯示出它的局限性。如例二譯文，盡管從忠實(shí)原則和連貫原則角度來(lái)看，直譯方法已然表達(dá)出“七級(jí)浮屠”的意思，也不影響譯文的通順，但從目的原則來(lái)看，卻忽略了宗教文化信息的傳遞。譯文的受眾群體并非都了解佛教，他們可能不懂佛教文化，所以此處單是直譯會(huì)令他們疑惑，為什么是“seven-tiered pagoda”而不是“six-tiered pagoda”或者“eight-tiered pagoda”？筆者認(rèn)為，此處如能加上注釋，解釋“七級(jí)浮屠”一詞的來(lái)源及其佛教文化內(nèi)涵，則可使譯文更易為受眾群體接納?？梢?jiàn)，單純的直譯方法并不能完美再現(xiàn)原文，譯者有必要采用一些其他方法來(lái)彌補(bǔ)直譯的不足，有時(shí)候，譯者還可以甚至必須舍棄直譯的方法，而采用意譯，以使譯文更順暢地傳達(dá)深層意義和文化。

2.意譯。意譯，是指在保持原文內(nèi)容的同時(shí)，無(wú)法兼顧其修辭特點(diǎn)，因而不得不改變說(shuō)法的翻譯方法。當(dāng)遇到文化差異時(shí)，考慮到目的原則是最高標(biāo)準(zhǔn)，譯者可以在把握原文信息的基礎(chǔ)上，改變說(shuō)法以達(dá)到翻譯活動(dòng)的目的，也使受眾群體能獲得準(zhǔn)確的信息。以下兩例就是意譯方法的體現(xiàn)。

例三原文：山中無(wú)甲子，寒盡不知年。（吳承恩，2014： 2）

譯文：In the mountain there is no passing of time；

The cold recedes， but one knows not the years.（Yu， 2012， Volume I： 102）

這句俗語(yǔ)的意思是在僻遠(yuǎn)的山中沒(méi)有日歷冊(cè)，山中人不知今夕是何年，形容時(shí)光的流逝。“甲子”一詞源自中國(guó)農(nóng)歷的天干地支紀(jì)年法，一甲子代表六十年，一般我們會(huì)將它譯為“a cycle of sixty years”。但是，原文中的“甲子”指歷書，譯文將其譯作“passing of time”，雖然有違忠實(shí)原則，但遵循了目的原則這一最高原則。此外，這句俗語(yǔ)改編自唐代太上隱者《答人》中“山中無(wú)歷日，寒盡不知年”一句，因此，譯文中添加注釋“A quotation of two lines of a Tang poem”（Yu， 2012， Volume I： 507），以此體現(xiàn)俗語(yǔ)的出處，同時(shí)弘揚(yáng)了中國(guó)詩(shī)歌文化。

例四原文：心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。（吳承恩，2014： 73）

譯文：When the mind is active， all kinds of mara come into existence； when the mind is extinguished， all kinds of mara will be extinguished.（Yu， 2012， Volume I： 294）

在此，余國(guó)藩先生將“心生”的“生”意譯為“active”。此處若采用直譯方法雖然不會(huì)對(duì)理解產(chǎn)生影響，也符合忠實(shí)原則、目的原則，但從連貫原則考慮，“active”既能表現(xiàn)出人類產(chǎn)生想法這一行為，又生動(dòng)地呈現(xiàn)了思緒在腦海跳動(dòng)、活躍的狀態(tài)，這種意譯方法更容易為譯入語(yǔ)接收者接納。

意譯方法的確是俗語(yǔ)英譯可以采納的良策之一，它不僅能有效規(guī)避文化差異帶來(lái)的影響，而且在語(yǔ)言表達(dá)上也比直譯方法更接近譯入語(yǔ)接收者的語(yǔ)言使用方式。當(dāng)然，意譯也不是天馬行空，它依然要表達(dá)與原文相同的信息，而且，意譯實(shí)際上只能是直譯的替代，如果直譯能夠收到好的效果，自然應(yīng)以直譯為首選方法，意譯只是在直譯無(wú)法恰當(dāng)表達(dá)原文的意義、內(nèi)涵等情況下不得已而采用的手段。

本文以翻譯目的論為理論基礎(chǔ)，從直譯、意譯兩種翻譯方法角度對(duì)《西游記》余國(guó)藩譯本中的俗語(yǔ)處理進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是通過(guò)直譯方法還是意譯方法翻譯俗語(yǔ)，余國(guó)藩先生的譯文都體現(xiàn)出目的原則、忠實(shí)原則、連貫原則在翻譯行為中的指導(dǎo)意義，都最大限度地向英語(yǔ)國(guó)家的讀者再現(xiàn)了原文，傳播了中國(guó)俗語(yǔ)文化，同時(shí)也推進(jìn)了《西游記》的國(guó)際傳播。

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