杜玲玲

【摘 要】從2015年至2017年連續(xù)三年時(shí)間，每年暑期檔都會(huì)有一部現(xiàn)象級(jí)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫“大”電影出現(xiàn)：2015年《西游記之大圣歸來》（9.56億）、2016年《大魚海棠》（5.56億），刷新了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的新紀(jì)錄；而《大護(hù)法》雖未能過億，但也與其自主分級(jí)而流失掉部分觀眾有關(guān)。本文將從故事建構(gòu)、視聽風(fēng)格與角色塑造三個(gè)方面對(duì)《西游記之大圣歸來》《大魚海棠》《大護(hù)法》三部動(dòng)畫進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)動(dòng)畫；成人化；民族風(fēng)格

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）29-0083-02

一、童話外殼下的成人故事

自2004年國(guó)家出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步做好少年兒童電影工作的通知》等一系列保護(hù)國(guó)家動(dòng)漫的政策之后，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影呈現(xiàn)大好之勢(shì)。但是，其中取得一定成績(jī)的，主要是依靠電視受眾且普遍低齡化的的動(dòng)畫電影，如《喜羊羊與灰太狼》《熊出沒》等，顯然，國(guó)內(nèi)的“動(dòng)畫電影”與“兒童電影”劃上了等號(hào)。2015年的《西游記之大圣歸來》（以下簡(jiǎn)稱《大圣歸來》）、2016年的《大魚海棠》以及2017年的《大護(hù)法》都不約而同選擇講述成人化的“童話故事”。

《大圣歸來》能獲取高票房高口碑，原因之一就在于故事文本的“成人化”。故事截取了《西游記》的一節(jié)，講述的是孫悟空大鬧天空之后，被鎮(zhèn)壓在五指山下；從小與師傅生活在一起的江流兒（幼年唐僧），在一次逃離山妖的抓捕時(shí)，無意中破解了孫悟空的封印，而此時(shí)的孫悟空早已失去斗志。故事將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向齊天大圣的“心靈救贖”。在最后一役中，孫悟空頭戴鳳翅紫金冠，身著鎖子黃金甲，腳踏藕絲步云履，又變成了無數(shù)80后、90后心目中的“齊天大圣”。 “《大圣歸來》大致選擇了‘成年禮式的敘事模式來架構(gòu)整個(gè)影片。該模式中，主角的性格缺陷或幼稚，往往導(dǎo)致初步的挫敗、失誤或?yàn)?zāi)難，經(jīng)歷重重險(xiǎn)阻和考驗(yàn)后，最終完成轉(zhuǎn)變或?qū)崿F(xiàn)成長(zhǎng)，角色的內(nèi)心矛盾及其解決往往構(gòu)成情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力?！雹?/p>

而2016年上映的電影《大魚海棠》則是將愛情與成長(zhǎng)作為主題，將主人公椿、湫、以及鯤三人之間的愛情糾葛作為故事主線，其中也夾雜著個(gè)人情感與責(zé)任的抉擇，幾乎與任何一部愛情電影無異。

將“成人化”做的最為極致的無疑就是《大護(hù)法》，整部影片充斥著暴力、陰謀、政治諷刺。先不說這個(gè)故事設(shè)定包裹著強(qiáng)烈的政治隱喻，光是影片中出現(xiàn)大量的槍決、掏心、爆頭等場(chǎng)面就決定著這是一部限制級(jí)電影。雖然影片中將花生人的血液顏色由紅色置換到藍(lán)色，但依然擋不住滿滿的血腥感滲透出銀幕外。這部電影在上映時(shí)采取自主分級(jí)的方式，拒絕了一部分非適齡觀眾購(gòu)票，直到現(xiàn)在的百科上還標(biāo)注著“PG—13”（即13歲以上群體才可以觀看）。

在此前的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影，的確在很大程度上被當(dāng)作“兒童電影”存在著，直到今天市場(chǎng)上占絕大比重的還是“低幼化”的動(dòng)畫。但是，“動(dòng)畫電影的成人化是無可厚非的。動(dòng)畫這種藝術(shù)表現(xiàn)形式從來就不只是學(xué)齡兒童的專利，而電影創(chuàng)作必須符合商業(yè)邏輯。”②

二、民族風(fēng)格營(yíng)造的美學(xué)視界

在我國(guó)早期的動(dòng)畫電影中，產(chǎn)生了眾多采取中國(guó)傳統(tǒng)文化作為表現(xiàn)方式的動(dòng)畫電影，如曾經(jīng)引起巨大轟動(dòng)的水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》，以及剪紙動(dòng)畫片、皮影動(dòng)畫片等等，但是影響最深遠(yuǎn)的還屬于我國(guó)特有的傳統(tǒng)繪畫方式。這三部動(dòng)畫電影無論是從票房上，還是質(zhì)量上，都證明了中國(guó)傳統(tǒng)民族風(fēng)格對(duì)于動(dòng)畫電影的可操作性，其中尤其以《大魚海棠》為典型。

《大魚海棠》最為觀眾稱道的就是其畫面制作精良，極具東方美感。首先在建筑風(fēng)格上，主人公椿所居住的家族式樓屋以福建土樓為原型，這種圓形建筑在從俯視角度展現(xiàn)時(shí)，呈現(xiàn)出極具視覺沖擊力的線條美感，圓圈式的向心結(jié)構(gòu)代表著極強(qiáng)的宗族感。墻壁上鑲嵌得烏黑窗欞、朱紅色大門、曲折綿延的走廊等，觸目皆是觀眾熟悉的民族風(fēng)格。其次服裝造型設(shè)計(jì)精細(xì)，主人公椿的穿著接近于漢服。而人物形象上，如椿的爺爺，銀發(fā)及地，合身一襲素袍，身形不動(dòng)而衣袂飄飄，周圍鶴迎雀繞，符合神仙的人設(shè)。場(chǎng)景構(gòu)圖上，則大膽采用了中國(guó)紅和藏藍(lán)為基礎(chǔ)色調(diào)，當(dāng)紅色海豚游弋在藍(lán)色海洋中時(shí)，這種色彩的大膽碰撞呈現(xiàn)出一種奇異的中國(guó)畫式的美感。

而2015年的《大圣歸來》也同樣因?yàn)槠涑錾臇|方美感備受好評(píng)，被稱為是動(dòng)畫電影中“承前啟后”的里程碑。不同于以往西游題材電影中出現(xiàn)的孫悟空形象，《大圣歸來》做了一些改動(dòng)，比較遵循原著中“尖嘴縮腮，金睛火眼”的形象。主人公孫悟空變成了消瘦的長(zhǎng)臉，臉上的神態(tài)也多了一絲痞氣，倒三角的身材也更加符合現(xiàn)代人對(duì)于男性的審美要求。影片的整體畫風(fēng)和色彩也充滿著東方神韻，無論是畫面中出現(xiàn)的房屋樣式、田園風(fēng)光、山川河流，亦或是大面積運(yùn)用暖黃色、紅色、藍(lán)色，都遵循著中國(guó)古典畫風(fēng)的特點(diǎn)。

而在傳統(tǒng)民族元素的運(yùn)用上，《大護(hù)法》可以稱得上是別出心裁，大膽的將傳統(tǒng)的水墨畫風(fēng)與暴力美學(xué)相結(jié)合。水墨動(dòng)畫是我國(guó)的特有片種，這種獨(dú)具底蘊(yùn)的表現(xiàn)形式，往往更傾向于寫意，也非常適合《大護(hù)法》這種“傾訴欲”旺盛的電影文本?！洞笞o(hù)法》中，水墨畫的運(yùn)用更多體現(xiàn)在周遭的景物如建筑物、遠(yuǎn)山、樹木等，大全景刻意營(yíng)造出一種距離感。片中大量鮮血四濺的鏡頭，像是水墨滴在宣紙上。影片中的畫面構(gòu)圖常常出現(xiàn)大面積的留白，猶如中國(guó)的山水畫，所謂“畫留三分白，生氣隨之發(fā)”，賦予了這部動(dòng)畫電影別樣的質(zhì)感。

三、以個(gè)人主義塑造人物形象

早期的動(dòng)畫電影《大鬧天空》中，將孫悟空塑造成完美英雄，這與中國(guó)人自古就有“英雄情結(jié)”有關(guān)。然而在今天，隨著西方尤其美國(guó)文化的強(qiáng)勢(shì)侵入，許多“獨(dú)行俠”式的英雄也逐漸深入人心。

在電影《大圣歸來》中，孫悟空的形象，就更接近于個(gè)人主義式的英雄。影片的開場(chǎng)，伴隨著一位父親講故事的聲音，畫面上出現(xiàn)了孫悟空的生命巔峰——大鬧天宮，充分體現(xiàn)了他秉性天然、熱愛自由。在江流兒解開其封印后，面對(duì)江流兒請(qǐng)求其消滅山妖的要求，他卻有意回花果山逍遙自在，但隨后與江流兒的相處中，一次次出手相救，到最后決定護(hù)送他們，其內(nèi)心的愛與正義得到了很好的體現(xiàn)。在與混沌的戰(zhàn)斗中，雖然知道自己技不如前，卻將這種反叛精神轉(zhuǎn)化為力量，充分體現(xiàn)了他英雄主義中極濃的浪漫色彩。

電影《大護(hù)法》中，大護(hù)法的人物形象就類似于一個(gè)“獨(dú)行俠”。導(dǎo)演將這個(gè)身手不凡的大護(hù)法的形象刻畫的極為有趣：身形矮小，著一件紅袍，圓型的臉上還有兩朵高原紅，一派孩童似的稚嫩，然而一張口卻是一個(gè)成年男性略帶沙啞的嗓音。這樣一個(gè)略帶喜感的人物，一開始就偏離 “完美英雄”的設(shè)定。大護(hù)法來到花生鎮(zhèn)之后，他看到這些花生人長(zhǎng)期禁錮于強(qiáng)權(quán)下任人宰割，隨后在接觸到小姜和小鳴之后，逐漸激發(fā)起他內(nèi)心的正義感，聯(lián)合隱婆等人推翻了吉安的統(tǒng)治，而自己深受重傷。大護(hù)法與大圣有許多相似之處：即英雄不必是無所不能的神，可以追求個(gè)性的解放和個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，可以有自己的缺陷和恐懼。

《大魚海棠》中，沒有傳統(tǒng)意義上的英雄，但是三個(gè)主人公身上的個(gè)人主義式的行為，貫穿了整個(gè)故事。主人公椿為了讓鯤復(fù)活，使得海水倒灌，天下大亂，頗有點(diǎn)像引發(fā)木馬伊戰(zhàn)爭(zhēng)的海倫與帕里斯，這種完全自我式的情感，也產(chǎn)生了一種破壞規(guī)則的浪漫主義色彩。

四、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)這三部動(dòng)畫“大”電影的成功，其中的一些做法和經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)引起重視：首先是在理念上，將動(dòng)畫視作與其他藝術(shù)一樣，目標(biāo)受眾全齡化；其次，取材和結(jié)構(gòu)故事時(shí)應(yīng)該開放思路，題材源自中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典并不意味著被傳統(tǒng)和歷史所綁架；最后，角色設(shè)置中切忌“高大全”，而是要更加貼近生活，將善惡是非的價(jià)值觀念根植于人物形象中。

注釋：

①陳可紅：西游記之大圣歸來敘事回歸與人性情懷[J].電影批評(píng)，2015（06）.

②何水靜，但璇璇.動(dòng)畫電影對(duì)于成人之消費(fèi)價(jià)值研究[J].電影文學(xué)，2009（09）.