王斯佳

摘 要：《詩(shī)經(jīng)·小雅》中《菁菁者莪》篇的主旨?xì)v來(lái)有所爭(zhēng)議，而查閱辭書(shū)后發(fā)現(xiàn)，各大家對(duì)“既見(jiàn)君子，我心則休”的“休”字含義的理解也盡不相同，其中大致分為以下三種解釋?zhuān)阂粸椤懊馈币?；二為“喜”意；三為“安定”意。筆者認(rèn)為各家對(duì)“休”字的訓(xùn)釋雖有異義，但其實(shí)這些釋義都能歸入“美”的意義當(dāng)中，表示內(nèi)心的一種舒適暢美、愉悅輕松的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：“休” 《詩(shī)經(jīng)》 “美”

一、“休”的三種辨義

“休”是個(gè)相當(dāng)久遠(yuǎn)的漢字，在甲骨文時(shí)期就已存在，其字形為人的側(cè)影與一棵樹(shù)相構(gòu)成?！墩f(shuō)文》訓(xùn)“休”字為：“息止也，從人依木”。這是個(gè)典型的會(huì)意字，“休”字的本義即為人在樹(shù)下休息、休憩、休養(yǎng)等暫停勞動(dòng)的意思。隨著發(fā)展，“休”字引申出了多種含義，在《爾雅》中有“美”、“息”、“慶”、“戾”、“儉”、“無(wú)實(shí)李”等幾種含義。而在“既見(jiàn)君子，我心則休”這一句中的“休”字往往被解釋為：“美”意；“喜”意及“（休休然）安定”意?，F(xiàn)將這三種解釋置于如下，一一進(jìn)行辨析。

（一）以“休”為“美也”

之前已提到“休”字具有停止歇息的本義在里面，如《十月之交》“民莫不逸，我獨(dú)不敢休”及《民勞》“民亦勞止，汔可小休”中“休”與“勞”的意義是相對(duì)的，而在古人辛苦勞作后，能在樹(shù)蔭下適作歇息這是一件令人身心愉悅、放松享受的美事，故以“休”指代“美好”之意。在我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》中，“休”字作為核心詞匯替代了“美”字的出現(xiàn)，《夏書(shū)》“戒之用休，董之用威，勸之以九歌”及《湯誥》“各守爾典，以承天休”中的“休”譯為“美道”；《洛誥》“萬(wàn)邦咸休”的“休”譯為“美德”，如此等等，茲例繁多不勝列舉。張法在《〈尚書(shū)〉〈詩(shī)經(jīng)〉的美學(xué)語(yǔ)匯及中國(guó)美學(xué)在上古演進(jìn)之特色》中總結(jié)道：“休字貫穿于整個(gè)《尚書(shū)》之中，共出現(xiàn)39 次，幾乎全被西漢的孔安國(guó)（傳）和唐代的孔穎達(dá)（疏和正義）明確地注釋為美?！倍凇对?shī)經(jīng)》中，以“休”為“美”的使用方法也并不少見(jiàn)：

《詩(shī)經(jīng)·周頌·絲衣》“兕觥其觩，旨酒思柔，不吳不敖，胡考之休?！保雷u(yù)）

《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》“受小球大球，為下國(guó)綴旒，何天之休?！保郎?、福祿）

《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》“無(wú)棄爾勞，以為王休。”（美善，這里指利益）

《詩(shī)經(jīng)·大雅·江漢》 “虎拜稽首，封揚(yáng)王休?！保酪猓?/p>

這些詩(shī)句當(dāng)中的“休”字同《小雅·菁菁者莪》中“既見(jiàn)君子，我心則休”的“休”字一樣被注釋為“美”。單獨(dú)看“我心則休”這句的舊注，《毛傳》沒(méi)有訓(xùn)釋?zhuān)弧睹?shī)注疏》：箋云：“休者，休休然”○“休，虛虬反，美也。”正義曰： “我心則休休然而美?！?，這里的“休休然”一詞仍并未不能讓人明確“休”字的意思，通過(guò)“休然而美”這一正義只能基本確定該“休”字想要表達(dá)的是一種情感態(tài)度向上的心情，這正與先前提到的“休”指代“美好”之意，指一件令人身心愉悅、放松享受的美事是相符合的，所以我們有理由確定將“休”譯為“美”意是正確的。

（二）以“休”為“喜也”、“欣也”

將“休”訓(xùn)為“美”，該意是“我心則休”的“休”字最早的解釋?zhuān)欢M(jìn)入清代之后，王引之父子卻從聲音入手得出了另一解釋。（在這里筆者認(rèn)為“喜”“欣”二字表達(dá)的情感態(tài)度是一致的皆為“喜悅、歡愉”之意，故將二者歸為一類(lèi)進(jìn)行說(shuō)明。）王念孫在《讀書(shū)雜志》中指出：“《菁菁者莪》篇：我心則喜，我心則休。休，亦喜也?！秴涡獭吩唬弘m畏勿畏，雖休勿休。言雖喜勿喜也?！吨苷Z(yǔ)》：為晉休戚。韋昭注曰：休，喜也?！冻Z(yǔ)》曰：教之世，而為之昭明德，而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)。”王引之《經(jīng)義述聞·毛詩(shī)中》認(rèn)為：“休者，休休然。休休，猶欣欣，亦語(yǔ)之轉(zhuǎn)也?！彼^“聲轉(zhuǎn)”即是指字音同紐而韻部不同的現(xiàn)象，“休”“喜”“欣”同屬曉紐，韻部各屬“蕭”、“之”、“痕”韻。通過(guò)聲轉(zhuǎn)定義的方式得出的這一解釋得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“休為喜樂(lè)”，朱駿聲也認(rèn)為：“休字假借為喜，休喜一聲之轉(zhuǎn)”。

結(jié)合整首詩(shī)的主題與情感來(lái)看，不論是表現(xiàn)對(duì)于君子長(zhǎng)育人材的歡愉之情，還是表現(xiàn)女子與君子相見(jiàn)的喜悅心情，全詩(shī)的情感基調(diào)都是圍繞“喜”字展開(kāi)的，在這一理解上王氏父子將“既見(jiàn)君子，我心則喜”及“既見(jiàn)君子，我心則休”這兩句看作是對(duì)文，以“休”為“喜”意作解也是符合詩(shī)經(jīng)一唱三嘆的表達(dá)方式的。然而對(duì)于這一解釋?zhuān)P者仍存有疑惑，首先，對(duì)文最大的一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)字，結(jié)構(gòu)相同相近，意義相同相似或相對(duì)相反，既然同義對(duì)文具有相同的義位，那必然就需要有“同中之異”，如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·關(guān)雎》中“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！贝司浞g為白話(huà)文即“參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來(lái)親近她。參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來(lái)取悅她。”再如《詩(shī)經(jīng)·召南·草蟲(chóng)》中“亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則降。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則說(shuō)。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷”句，“降”“說(shuō)”“夷”三字各表示“消愁”“開(kāi)心”“安定”的意思。由此可見(jiàn)，結(jié)構(gòu)相同僅幾字之別的對(duì)文中也會(huì)存在著細(xì)小的差異。然《菁菁者莪》中若將“休”訓(xùn)為“喜”，則“我心則休”與“我心則喜”句便完全重復(fù)毫無(wú)異義，這一點(diǎn)與之前提到的對(duì)文特點(diǎn)并不相符。

其次，在305篇《詩(shī)經(jīng)》中，“休”字一共出現(xiàn)了16次，除了一次作為人名“程伯休夫”出現(xiàn)外，其余皆被訓(xùn)為“美”“休息”“停止”等義。而在詩(shī)經(jīng)中表現(xiàn)“喜”意的字詞很多，如“喜”（《彤弓》“我有嘉賓，中心喜之?！保ⅰ傲w”（《十月之交》“四方有羨，我獨(dú)居憂(yōu)?！保?、“夷”（《風(fēng)雨》“既見(jiàn)君子，云胡不夷？”）、“懌”（《靜女》“彤管有煒，說(shuō)懌女美”）、“愉”（《山有樞》“宛其死矣，他人是愉?！保┑龋⑽从羞^(guò)將“休”訓(xùn)為“喜”之例。所以到底是否將“休”訓(xùn)作“喜”這一點(diǎn)筆者認(rèn)為仍需做考慮。

（三）以“休”為“安定也”

“休”的本義是指人停止勞作、在樹(shù)下歇息，引申為安適的心態(tài)、情緒。《菁菁者莪》中，將“休”訓(xùn)作“安定”的這個(gè)解釋出自朱熹的《詩(shī)經(jīng)集傳》：“休者，休休然，言安定也?！睂ⅰ靶菪萑弧崩斫鉃閮?nèi)心的安定，這是筆者最為認(rèn)同的一種解釋。首先，可以參考《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》中出現(xiàn)的“好樂(lè)無(wú)荒，良士休休”一句，翻譯成白話(huà)文是說(shuō)“喜歡樂(lè)行但不荒淫無(wú)度，賢人安詳又舒心”，可見(jiàn)這里的“休休”即是指“安閑之貌”，以此意帶入“我心則休”中“休休然”的箋注，可表示見(jiàn)到君子后內(nèi)心便安定了的美好狀態(tài)。其次，將“我心則休”一句帶回詩(shī)的最后一章看，原文為“泛泛楊舟，載沉載浮。既見(jiàn)君子，我心則休”，寫(xiě)楊木船兒隨波漂流時(shí)沉?xí)r浮，以此來(lái)表現(xiàn)主人公未見(jiàn)君子時(shí)內(nèi)心忐忑不安的心情，而后接的“既見(jiàn)君子，我心則休”一句自然與前句意義相反相對(duì)，表現(xiàn)主人公見(jiàn)到君子后內(nèi)心的安定舒暢。這樣的解釋既沒(méi)有與全詩(shī)的情感基調(diào)相違，也沒(méi)有與對(duì)文的特點(diǎn)向背，所以筆者認(rèn)為將以“休”訓(xùn)為“安定”意是最為合適的。

二、三種解釋皆可歸為“美”意

《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》都是先秦最早的文獻(xiàn)，《尚書(shū)》中無(wú)一字“美”字而頻頻出現(xiàn)“休”字，“全書(shū)‘休見(jiàn)（《今文尚書(shū)》29 處，偽《古文尚書(shū)》18 處），幾全被孔安國(guó)傳、孔穎達(dá)疏與正義訓(xùn)為美?！痹凇对?shī)經(jīng)》中“休”雖已具有了更廣的釋義范圍，然而以“休”為“美”的訓(xùn)釋仍為主調(diào)，雖后世學(xué)者對(duì)“休”有著不同的理解及注釋?zhuān)欢徽撌菑膬?nèi)心喜悅或是內(nèi)心安定的角度上看，都是形容使人感到舒適暢美、放松愉悅的精神狀態(tài)，這種感覺(jué)并不失為內(nèi)心的一件“美事”。由此可見(jiàn)，“休”不再作為中性詞而存在，而是具有著正面情感態(tài)度的褒義詞，后世對(duì)它的訓(xùn)釋僅是對(duì)“美”意的具體化、明確化而已。正如《爾雅義疏》中對(duì)“休”字做的總結(jié)：“休者，《易》‘休否大吉，《詩(shī)》‘亦孔之休、‘以為王休，毛傳并云：‘休，美也?！督瓭h》《長(zhǎng)發(fā)》，鄭箋并同。又《釋言》云：‘休，慶也，《楚語(yǔ)》注：‘休，嘉也，《國(guó)語(yǔ)》注：‘休，喜也，《廣雅》：‘休，善也。善、喜、嘉、慶，其義亦俱為美也。休與烋同?！队衿吩疲骸疄?，火糾切，美也，福祿也，慶善也。是烋、休字異音義同。”在這樣的理解之下，便形成了一個(gè)以“美”為核心的詞匯群，看似喜、善、嘉、慶、福祿、安定等義各有其殊，然而實(shí)則它們都表達(dá)著同一個(gè)美好的心情狀態(tài)，都可歸入“美”意之中。

三、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)·小雅·菁菁者莪》篇“既見(jiàn)君子，我心則休”一句，古今學(xué)者對(duì)“休”字的訓(xùn)釋歷來(lái)有爭(zhēng)議，甚至在查閱辭書(shū)時(shí)發(fā)現(xiàn)有將兩種解釋并列呈現(xiàn)的模糊狀況，對(duì)此筆者根據(jù)自己的理解對(duì)流傳最廣的三種注釋做了辨析，然后提出對(duì)“休”字不論作“喜”或是作“安定”皆可歸為“美”意作理解，表示肉體與精神上的放松感愉悅感，明確地表現(xiàn)出了君子長(zhǎng)育人材或是女子與君子相見(jiàn)的歡愉之情。無(wú)須贅言，以一字囊括相關(guān)的情感概述，這便是“休”美的文字魅力。

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