尚書
- 《書》類文獻篇題的稱引及其文體稱名意義
陳民鎮(zhèn)關鍵詞：《尚書》；《書》類文獻；篇題；文體稱名春秋戰(zhàn)國時期，經典的傳習在文體觀念發(fā)展的過程中扮演著重要角色。《國語·楚語上》所載“申叔時九藝”中的“春秋”“世”“詩”“令”“語”“故志”“訓典”，以及“六經”中的《詩》《書》《春秋》，其命名的主要依據(jù)便是文類或文體。而接受經典教育的貴族子弟和士人在社會交際與著述過程中反復征引這些文獻，相應的文類或文體稱名通過經典的傳習和稱引正式確定下來，深入人心。《詩》與《書》經典化完成的時間較早，它們被稱引最為頻繁
求是學刊 2023年5期2023-11-29
- 承繼與變革：周初“敬天保民”思想探微
“敬天保民”；《尚書》；“德”；民本思想【中圖分類號】K22? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）40-0063-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.020商朝是我國早期國家的重要階段，社會體系較為成熟，但仍然保留原始氏族社會的某些特質，集中體現(xiàn)在以天命唯上的神權統(tǒng)治思想，曾為維護商朝統(tǒng)治發(fā)揮出積極作用。但隨著時代變遷、社會生產力的進步，商
今古文創(chuàng) 2023年40期2023-10-30
- 正大書風與書法美育學術研討會論文摘編
風 美育 宗古 尚書 廣涉中國篆刻發(fā)展至今，從藝術性上經歷了三個高峰期，即戰(zhàn)國古璽印、秦漢魏晉印與明清流派印三個時期。這三個時期均以篆書文字入印，且兼具有藝術審美與實用憑證的特性。但是，隨著社會的發(fā)展和時代的進步，印章漸漸退出了實用舞臺。自二十世紀中期，隨著人民群眾對于優(yōu)秀文化藝術作品需求的增多，對藝術審美的追求也越來越高，國內各大高校紛紛開設了書法學專業(yè)，作為書法專業(yè)課一項重要內容的篆刻創(chuàng)作，也陸續(xù)走進各大課堂。加之，展廳文化的蓬勃興起、各級展覽賽事的火
中國書法 2023年7期2023-09-14
- 古寫本《尚書》與羅振玉的學術貢獻
樹［摘?要］ 《尚書》文本流傳紛亂復雜，素來是經學中的難題。乾嘉名儒段玉裁、阮元于《尚書》文本考訂用力甚勤，但受限于材料不足，許多涉及中古時代的《尚書》問題懸而未決，能否獲得新材料成為學術突破的關鍵。清末民初敦煌學家羅振玉獨具卓識，發(fā)現(xiàn)敦煌隸古定本《尚書》殘卷，進而由出土材料實證傳世日鈔本存古而可信，開辟了《尚書》文本研究的新路徑。羅氏捃集四種伯希和所藏寫卷和四種日藏《古文尚書傳》舊鈔，并刊印廣布，為現(xiàn)代《尚書》古本匯集和研究奠定了材料基礎。依托深厚學養(yǎng)，
湖南大學學報(社會科學版) 2023年4期2023-07-30
- 科舉、出版與學術：科舉考試對明代《尚書》著述刊刻與流傳之影響
有重要影響。以《尚書》著述為例，其中的舉業(yè)之作居多，主要由坊間刊刻，部分由私人刊刻。部分著述受到科舉考試的助力，經由官刻、私刻而至坊刻，實現(xiàn)了流通的擴大化，完成了文本性質從非舉業(yè)之作向舉業(yè)之作的轉化。明代科舉考試實行本經制度，使得某些家族和地域長期奉行單經以應試，造成家族專經著述的流傳與續(xù)纂、地方專經著述的刊刻與傳播以及引入他經以弱化地方專經等文化現(xiàn)象。明代科舉考試引導出版和閱讀活動的偏向，使得經學舉業(yè)之作嚴重擠壓了非舉業(yè)之作的生存空間，造成部分非舉業(yè)之作
中國出版史研究 2023年2期2023-07-27
- 中國古籍中的教育智慧解析
要：《周易》《尚書》《禮記》《困學紀聞》《十三經提綱》都是包羅萬象的瑰寶經典，蘊含著豐富的教育思想，對后世教育理念的發(fā)展產生了深遠影響。本文從教育目的、教育內容、教育方法、教育形式四個角度進行梳理歸納，探究其對當代教育的借鑒意義。關鍵詞：中國古籍；周易；尚書；禮記；困學紀聞；十三經提綱；教育思想中圖分類號：G529.2? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-260X（2023）06-0041-03收稿日期：2023-03-14通訊作者：孟凡珍（1975
赤峰學院學報·自然科學版 2023年6期2023-07-21
- 史書典籍翻譯質量評估研究
評估模式，發(fā)現(xiàn)《尚書·酒誥》理雅各譯本中共存在12處偏離，但綜合翻譯質量較高。研究結果表明，司氏模式在史書典籍翻譯質量評估實踐中具有一定可行性，但仍有優(yōu)化空間：對于以短句、省略句見長的古漢語文本來說，實施步驟較為煩瑣，且評估范圍僅局限于文本。因此本文建議，該模式可針對不同文本的語言特征，適當簡化程序，并統(tǒng)籌譯內與譯外因素，以提升其客觀及全面性?！娟P鍵詞】《尚書·酒誥》；理雅各；史書典籍翻譯；司顯柱翻譯質量評估模式【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ?
今古文創(chuàng) 2023年18期2023-05-30
- 讀《尚書》，解《論語》
詞】《論語》；《尚書》；孔子；天命觀；女性觀《尚書》是政書之祖。劉知幾《史通·斷限》曰：“夫《尚書》者，七經之冠冕，百氏之襟袖。凡學者必先精此書，次覽群籍?！薄?span id="cki0g0u" class="hl">尚書》是孔子教授弟子的教材，是孔子思想來源之一，對研究孔子思想的形成以及解讀《論語》具有重要文獻價值。一孔子自稱“述而不作”。述什么呢？當然是述先王之政，述“六經”。比如《論語·泰伯》中就記載了孔子盛贊堯、舜、禹。子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉?！弊釉唬骸按笤?！堯之為君也。巍巍乎！唯天為
語文建設·上 2023年3期2023-05-30
- 從《尚書》到《左傳》天道觀的變化發(fā)展
建統(tǒng)治的利器?！?span id="iusqc0g" class="hl">尚書》中的天道觀，可以用“自然”一詞來加以概括?！蹲髠鳌分械奶斓烙^，可以用“道德”一詞來概括。“天命”色彩的逐漸淡化和“天道”觀念的不斷加強，是《尚書》與《左傳》中天道觀變化的一個顯著特征?！娟P鍵詞】天道觀；《尚書》；《左傳》【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）06-0054-05【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.202
今古文創(chuàng) 2023年6期2023-05-30
- 讀《尚書》，解《論語》
詞】《論語》；《尚書》；孔子；天命觀；女性觀《尚書》是政書之祖。劉知幾《史通·斷限》曰：“夫《尚書》者，七經之冠冕，百氏之襟袖。凡學者必先精此書，次覽群籍。”《尚書》是孔子教授弟子的教材，是孔子思想來源之一，對研究孔子思想的形成以及解讀《論語》具有重要文獻價值。一孔子自稱“述而不作”。述什么呢？當然是述先王之政，述“六經”。比如《論語·泰伯》中就記載了孔子盛贊堯、舜、禹。子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。”子曰：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為
語文建設 2023年3期2023-04-06
- 民惟邦本：富民利民，重民聽民，教民化民
“民為邦本”?！?span id="eocok0i" class="hl">尚書》中，寫作“民惟邦本”?！懊裎┌畋尽钡某鎏幒蜌v史影響“民惟邦本”是中國傳統(tǒng)民本精神的集中體現(xiàn)?！懊裎┌畋尽背鲎浴?span id="k0kkwy0" class="hl">尚書·五子之歌》。書中記載，太康身居帝位卻不務朝政，放縱情欲，沒有節(jié)制，百姓對他非常怨恨，但他卻不知反省。有一次他到洛水之南打獵，打了百余天都不回都城，國民怨聲載道。有窮國的國王（即后羿）把太康攔在了黃河岸邊，不讓他回國。太康的五個弟弟埋怨太康不理朝政而陷入困境，分別作了一首詩來勸誡太康。其中第一個弟弟說：“民惟邦本，本固邦寧
月讀 2023年2期2023-04-05
- 晚清桐城派學者楊琪光及其《尚書》學研究
——以《經義尋中》為中心
是》十二卷，附《尚書文義》一卷?！雹伲ㄇ澹﹦⒙暷咀焯煜辄c校：《桐城文學淵源撰述考》，合肥：黃山書社，1989年，第255頁?？梢娖渖钪O古文之法，解讀經史從文章“義法”出發(fā)。楊氏撰有《經義尋中》，卷二是其讀《尚書》文法的筆記，或為《尚書文義》之初稿。清人解讀《尚書》，或訓詁文字，或疏通大義，或考證經史，楊琪光從古文寫法出發(fā)，獨樹一幟。一、楊琪光家世生平與學術交游楊琪光（1835—1890），字仲琳，湖南武陵人。楊彝珍子，少隨父學古文法，楊彝珍（1806—
地域文化研究 2022年5期2022-11-24
- 來源于今文《尚書》的典故詞語之文化意蘊
文化特點。今文《尚書》二十八篇是學者公認的先秦古書，它記錄了夏商周三朝的統(tǒng)治者發(fā)布的政治公文和舉行的軍事行動、祭祀活動等，因此蘊含著豐富的文化、社會、習俗等知識。通過對《漢語典故大辭典》窮盡性查找，發(fā)現(xiàn)有98個來源于今文《尚書》典故詞語，這些典故詞語有的是對某歷史事件的概括、總結；有的是對人物話語的截取、提取，有的在意義形成的過程中還借助修辭手段將具體事物轉化為一般情況等等，其意義有一定的典型性和特殊性?；仡櫼延械难芯?，研究者對今文《尚書》中的典故詞語關照
海南開放大學學報 2022年1期2022-11-24
- 明代吏部尚書群體構成及其特點
地位，其長官吏部尚書更是明代文職官員體系中地位僅次于內閣閣臣的高級官員，不僅在六部之中“視五部為特重”[1]1734，而且主導銓選，“表率百僚，進退庶官，銓衡重地，其禮數(shù)殊異，無不并者”[1]1739，對當時的政治與社會產生了廣泛而深遠的影響。目前，學界雖圍繞該群體發(fā)表了不少有益的成果[2-4]，但未見專論其構成狀況與特點者。為此，本文即擬對明代吏部尚書群體的任職形式與名數(shù)、個人出身、地域、戶類、遷入官與遷出情況等構成情況及其特點作一番探討。一、明代吏部尚
齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版） 2022年6期2022-07-25
- 貶須臾之道以濟天下
卓越表現(xiàn)，古文《尚書》的存廢，成為清代學人普遍爭訟的焦點。主張不廢古文的學者，除了更看重“存古”和“求道”的價值之外，尤其在“理學”和“治道”兩面，強調古文《尚書》不可輕易言廢的獨特價值。莊存與作為該派學人中的“魁碩”，特別對《尚書》中蘊含的家人父子倫理作了獨特闡發(fā)，強調非天命不敢嗣位、人子當大孝、處人倫之變當法舜等內涵。在皇家倫理慘劇頻發(fā)的康雍乾時代，他的這些闡發(fā)與其皇子師傅的職業(yè)和朝廷的現(xiàn)實規(guī)制有密切關系，彰顯出清代不廢古文派學者別樣的經世關懷。關鍵詞
漢語言文學研究 2022年2期2022-07-11
- “王若曰”研究成果述評
若曰”多出現(xiàn)在《尚書》之《商書》《周書》及西周冊命銘文中，對該詞的釋讀有助于了解“誥體”與“命書”的書寫形式及意義。迄今為止，學界相關研究主要包括“王若曰”起源時間、格式、所領內容，以及對“若”字的解釋四個方面。由于學術背景不同，學者對上述內容持有不同觀點。文章總結前人研究，擬對相關問題做簡單梳理。關鍵詞：尚書;西周金文;“王若曰”DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.08.0281 “王若曰”用法的起源目前關于“
文物鑒定與鑒賞 2022年8期2022-06-25
- 論《尚書》中王權與神權關系的變化
。這樣的變化在《尚書》中有鮮明的體現(xiàn)，而這樣的變化，實際上與國家的形成有著密不可分的關系，尤其是“禪讓制”被“家天下”取代之后。關鍵詞：尚書；神權；王權神權一般多為宗教用語，在古代中國，特別是夏商周時期，尚未有明顯的宗教崇拜，但是對上天和祖先的崇拜是非常明顯的。所以，這里所說的神權并非宗教中的“至高神”，而是指上天或者祖先。中國人對祖先和上天的敬畏由來已久，但是隨著時代的發(fā)展尤其是人們對自然界認識的加深，這種敬畏之心已經在逐漸地減弱，這種趨勢早在夏商周時期
中國軍轉民·下半月 2022年4期2022-05-29
- 《尚書》古典法律核心詞“罰”的翻譯模式對比
摘 要：《尚書》是中華文化的元典，為“七經之冠冕”，是我國古代文明發(fā)展歷史的見證。文章基于已建成的《尚書》平行語料庫，詳細梳理了《尚書》中法律核心詞“罰”字的內涵及意義分布，并對兩個英譯本的翻譯模式進行對比分析。研究發(fā)現(xiàn)：James Legge譯本秉承了忠實原語的翻譯思想，翻譯模式呈現(xiàn)出“直譯>釋義>省譯”的分布傾向;Martin Palmer譯本的翻譯模式為“直譯>省譯>釋義>改譯”，不完全拘泥于字面，適度采用多樣化翻譯方法，增強了譯文的可讀性。兩個英譯
安徽理工大學學報·社會科學版 2022年1期2022-04-15
- 北魏四部尚書釋疑*
穎關于北魏前期的尚書制度，學界既有全面研究亦有局部考察，但由于這一時期官制“華夷雜糅”，加上后代史官記載時往往將北魏后期官制和南朝官制比附前期，因而疑點較多，四部尚書即為其中之一。據(jù)目前所見史料，北魏歷史上任四部尚書者有五人，即李順、羅斤、封敕文、竇瑾、尉太妃之祖，五人均活躍于太武帝拓跋燾時期。史料記載雖然不多，但史家爭論卻不少，其中有兩種說法影響較大，一說四部尚書為西部尚書之訛，一說四部尚書是東部、西部、南部、北部尚書的統(tǒng)稱。在后一種理解基礎上，有學者將
中州學刊 2022年3期2022-04-08
- “圣”“王”之間：“圣權”與“王權”的張力
——基于《尚書》及“天命靡常”的分析
成功塑造卻始于《尚書》?！?span id="akq0gkm" class="hl">尚書》雖未明確提出“圣王”一詞，卻又能處處發(fā)現(xiàn)被掩藏在字里行間的“圣王”蹤跡，實在是“圣王”思想的總源頭?！?span id="0i8gwkq" class="hl">尚書》中的“王”莫不是集“圣權”和“王權”于一身，兩種權相互角逐此消彼長。研究《尚書》中“圣王”權力結構及其變化脈絡，有利于我們探索儒家“圣王”思想的淵源，研究“圣王”思想嬗變規(guī)律。一、“圣王一體”的政權模式《尚書》“述三代以彰王道”[3]，記錄了中國歷史上第一個相對完善的“圣王”系統(tǒng)。每一位圣王都具有至高無上的“圣權”和威
河南科技大學學報（社會科學版） 2022年2期2022-04-07
- 《尚書》是三代之治的經綸大法
疏》的五十八篇《尚書》，可以說在這方面為我們提供了真實的也是理想的政治范本。殷周的兩件大事，一是湯征夏桀，一是武王伐紂。這在殷周時期是何等大的政治事件。然《易·革卦》之《彖辭》則曰：“湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉?！贝素缘摹跺柁o》又說：“文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成。”我們先看看王弼的注：“夫民可與習常，難與適變；可與樂成，難與慮始。故革之為道，即日不孚，巳日乃孚也。孚，然后乃得元亨利貞，悔亡也。巳日而不孚，革不當也。悔吝
文史哲 2022年2期2022-03-24
- 宋代君臣講論《尚書》考
人主以軌范”的《尚書》觀，推崇《尚書》的皇帝教育意義，并針對時弊援引、闡釋《尚書》，提出皇帝治國理政必須秉持的原則和應當采取的措施，以經典和圣人的名義規(guī)范時君的行為。有些皇帝也認同“軌范”之說，或自覺而勤勉地聽講、閱讀《尚書》，或借助《尚書》昭示效法圣王的決心。此外，《尚書》在宋代還被視作為臣的楷模?；实弁ㄟ^御賜、引釋《尚書》等方式勉勵大臣效法上古賢臣，積極勸諫、輔佐君主?；实酆褪看蠓虿粩嗷厮荨?span id="awamkem" class="hl">尚書》中唐虞三代的政治場景，由文本給予的共同回憶努力構建共同的
湖南大學學報(社會科學版) 2022年1期2022-03-22
- 《尚書》中的天命觀及其演進過程
300350)《尚書》是中國最古老的傳世經典，具有非常重要的文獻價值與歷史價值。從《尚書》中不僅可以窺見商周時期政治制度的大致情況，還可以找到中國歷史上諸多思想觀念的淵源。譬如說，秦漢及以后儒家常常論及的“天命”“天人關系”的命題，便可以在《尚書》中找到其發(fā)端與演進過程。一、《尚書·盤庚》篇與天命觀的起源根據(jù)夏商周斷代工程的研究成果，盤庚遷殷發(fā)生于公元前一千三百年前后[1]60，而《尚書》中的《盤庚》三篇，司馬遷認為是盤庚之弟帝小辛在位時，“百姓思盤庚”(
太原師范學院學報(社會科學版) 2022年3期2022-03-18
- 《尚書 》“格”字新解
錢玉趾關鍵詞：《尚書》;“格”的含義;《爾雅》;新解《尚書》是一部關于古代歷史的重要文獻。它記載了虞、夏、商、周的重要歷史事實，對于研究中國古代歷史具有極其重要的價值。在語言文字方面，《尚書》保留了較多的古字、古義及古代語法，加之《爾雅》中的釋義并不全適于解讀《尚書》，致使已有的注釋及翻譯仍有待進一步商榷。一、“格于文祖”等中的“格”之含義《尚書·堯典》記載了堯舜二帝的重要政策，說堯在位七十年，選擇舜接班，考察三年后，堯正式禪讓于舜。禪讓儀式在文祖祖廟進行
文史雜志 2022年2期2022-03-09
- 特征、問題、意義：《左傳》引《尚書》述論
要：《左傳》引《尚書》，具有“今、古文《尚書》被稱引篇目比例不均”與“以‘《書》曰方式稱引之內容存在特異情形”兩個主要特征。而對“《書》曰”所引文本、古文《尚書》與《左傳》類似語句語詞的考察，可為梅本古文《尚書》真?zhèn)螁栴}提供文本與體例層面的證據(jù);《左傳》中以《志》《令》《訓》等方式所引之文均未見于《書》類文獻，表明先秦文籍中相近相關者也有分類，先秦文籍分類問題由此展開了文體學視域?！蹲髠鳌芬?span id="i0m0moy" class="hl">尚書》的意義，是藉由《尚書》所表征的“德義”的文化傳統(tǒng)，以構建與
中國石油大學學報(社會科學版) 2021年5期2021-12-04
- 從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代
】 學界對今文《尚書·盤庚》篇創(chuàng)作時代問題的探究，側重于確定《尚書·盤庚》篇最終定型的時間，缺少對《尚書·盤庚》篇最初創(chuàng)作時代的判定。從今文《尚書·盤庚》中篇兩段言及祖先神靈的文字中反映出的通過順從祖先神靈以求消減或消除災禍和王權在一定程度上仍舊依附于神權兩點思想意識看，可以將今文《尚書·盤庚》篇最早的創(chuàng)作時間追溯到殷商的祖庚、祖甲時代?！娟P鍵詞】 思想意識;《尚書·盤庚》;初創(chuàng)時代【中圖分類號】 I206.2;K221 【文獻標識碼】 A 【文章編號】
山西能源學院學報 2021年5期2021-11-20
- 從思想意識角度追溯《尚書·盤庚》篇的初創(chuàng)時代
】 學界對今文《尚書·盤庚》篇創(chuàng)作時代問題的探究，側重于確定《尚書·盤庚》篇最終定型的時間，缺少對《尚書·盤庚》篇最初創(chuàng)作時代的判定。從今文《尚書·盤庚》中篇兩段言及祖先神靈的文字中反映出的通過順從祖先神靈以求消減或消除災禍和王權在一定程度上仍舊依附于神權兩點思想意識看，可以將今文《尚書·盤庚》篇最早的創(chuàng)作時間追溯到殷商的祖庚、祖甲時代?！娟P鍵詞】 思想意識;《尚書·盤庚》;初創(chuàng)時代【中圖分類號】 I206.2;K221 【文獻標識碼】 A 【文章編號】
山西能源學院學報 2021年5期2021-11-20
- 試探《尚書》以德配天之觀
盧瑾摘要：尚書是我國第一部史書，被儒家奉為經典，作為“五經”之一，對中國的傳統(tǒng)文化影響很大。相傳有關上古歷史的簡冊很多，到了孔子刪選為百篇，并按時代次序加以排列。秦末漢初戰(zhàn)亂頻繁，《尚書》的先秦完本便徹底失傳了，后又幾經厄難，最后只剩下東晉、南朝之間出現(xiàn)的偽古文《尚書》，經前人考證其中文字確是后人增加者，今文僅二十八篇。本文將以今文二十八篇版本為準，試理清《尚書》中天命轉移之關鍵。關鍵詞：天命觀念;以德配天;尚賢一夏、商、周三代統(tǒng)治之合法性都來源于天命，這
錦繡·下旬刊 2021年12期2021-11-03
- 《書》與國史《春秋》的生成
出的主要原因?！?span id="giuueea" class="hl">尚書》與《春秋》分別脫胎于《書》與《魯春秋》，其文體既繼承了舊史之體又超越了舊史之體，兼具實時記錄與反思性敘事的特征，以言事二分為標準裁判《尚書》與《春秋》體例是否純正的做法不可取。關鍵詞：左史;右史;史官;《尚書》;《春秋》DOI：10.16346/j.cnki.371101/c.2021.05.07自班固《藝文志》問世以來，人們普遍認為，《尚書》的內容是史官所記之言，《春秋》的內容是史官所記之事。而實際的情況是，《尚書》是言事相兼的，《
文史哲 2021年5期2021-10-27
- 從《尚書》看同義連文現(xiàn)象
現(xiàn)象極為普遍?！?span id="0coayk0" class="hl">尚書》作為先秦重要的語言材料，其書中存在著大量的同義連文用例。本文將對《尚書》中的同義連用現(xiàn)象做共時的分析，并以此為例，探討同義連文現(xiàn)象在漢語研究中的作用?！娟P鍵詞】《尚書》;同義連文;作用一、關于“同義連文”同義連文是古代漢語中普遍存在的現(xiàn)象。所謂同義連文是指同義詞重復，重復后，意義仍與單義詞相同。對于這一語言現(xiàn)象，古代的學者就已經有所關注。在西漢時期，毛亨對《詩經·揚之水》“慨其嘆矣，遇人之艱難矣”一句作傳時說：“艱亦難也?！盵1]在唐
紅豆教育 2021年6期2021-09-10
- “蔡蒙旅平，和夷厎績”考辨
第一部官方史書《尚書·禹貢》中曾有這樣的記載“華陽黑水惟梁州，岷嶓既藝，沱潛既道。蔡蒙旅平，和夷厎績”。對于這段記載的理解，學者們多有不同。目前雅安比較流行一種解釋，即指大禹在雅安平定水患成功，在蔡山和蒙山舉行祭天活動，雅安的和夷民族因此生活穩(wěn)定，生產發(fā)展。關鍵詞：雅安;尚書;蔡蒙旅平一、雅安人眼中的“蔡蒙旅平，和夷厎績”查閱《康熙字典》，關于“祭天活動”一說，應主要歸結于對“旅”字的解讀?！犊滴踝值洹分羞x取了《左傳》的注解：祭山曰旅。因此“旅”有“祭天”
錦繡·中旬刊 2021年4期2021-07-16
- 中國傳統(tǒng)文化對中醫(yī)基礎理論體系構建的影響探源
易》《道德經》《尚書》等。這些著作中樸素的哲學思想和科學的思維方法與中醫(yī)文化、中醫(yī)基礎理論體系是一脈相承的，其中包括陰陽五行學說、整體觀念、辯證思維、藏象學說、運氣學說等理論，形成了獨特的中醫(yī)基礎理論系統(tǒng)。其中包括生理、病因病機、診斷、治療及預防等完整的中醫(yī)基礎理論體系和方法，為中醫(yī)學的形成奠定了理論基礎?；谡厩逶?、守正創(chuàng)新的原則，系統(tǒng)地梳理中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化的內在關聯(lián)，探索《黃帝內經》的基本理論觀點和中國傳統(tǒng)文化的關系，對了解中醫(yī)文化的源流，中醫(yī)
湖南中醫(yī)藥大學學報 2021年5期2021-06-21
- “《尚書》專題陳列”在京開展
祥3月6日，“《尚書》專題陳列”在國家典籍博物館開展?！?span id="0kssqai" class="hl">尚書》又稱《書》《書經》，分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四個部分，被譽為“政書之祖，史書之源”。國家圖書館收藏了不同歷史時期的多個《尚書》版本，為更好地揭示館藏，響應社會熱點，讓古籍里的文字活起來，特舉辦“《尚書》專題陳列”展覽。展覽展出了甲骨、熹平石經《尚書》殘石、禹跡圖、宋兩浙東路茶鹽司刻本《尚書正義》等十余件展品，分為“有冊有典”“上古之書”“激活經典”三個部分：“有冊有典”簡述了中華民族
藏書報 2021年9期2021-05-30
- 《尚書》等典籍記載的遠古音樂
的問題。下面就《尚書》和其他先秦典籍中的記載加以解讀，從中了解我國遠古時期有關音樂、宮調方面的狀況。一、《尚書》的記載《尚書》是我國先秦時成書的第一部古代史書，涉及遠古至周初漫長的歷史時期。與一般史書不同，《尚書》是有關政事治理中上古帝王及大臣言論的一部政典文獻，在政事治理的內容中涉及音樂方面的記述。現(xiàn)在我們所見到的《尚書》，都是《今文尚書》與《偽古文尚書》的合編本，其中存在偽作的成分。學界對現(xiàn)存《尚書》有一個定評，認為：“今傳本尚書雖含偽作成分，但是在古
音樂研究 2021年1期2021-03-23
- “蔡蒙旅平，和夷厎績”考辨
第一部官方史書《尚書·禹貢》中曾有這樣的記載“華陽黑水惟梁州，岷嶓既藝，沱潛既道。蔡蒙旅平，和夷厎績”。對于這段記載的理解，學者們多有不同。目前雅安比較流行一種解釋，即指大禹在雅安平定水患成功，在蔡山和蒙山舉行祭天活動，雅安的和夷民族因此生活穩(wěn)定，生產發(fā)展。關鍵詞：雅安;尚書;蔡蒙旅平一、雅安人眼中的“蔡蒙旅平，和夷厎績”查閱《康熙字典》，關于“祭天活動”一說，應主要歸結于對“旅”字的解讀。《康熙字典》中選取了《左傳》的注解：祭山曰旅。因此“旅”有“祭天”
錦繡·中旬刊 2021年11期2021-03-16
- 論周初政權合法性的系統(tǒng)建構
—— 以《尚書》為中心
現(xiàn)。這一思想在《尚書》中被反復述說。如：天休于寧王，興我小邦周；寧王惟卜用，克綏受茲命。（《周書·大誥》）[3]384天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命。（《周書·康誥》）[3]360“受命”說將政權的合法性推之于天，以神意確保王權的權威性。就此意義而言，商周政權的合法性屬于馬克斯·韋伯所言政權合法性的第二種類型，即“傳統(tǒng)的性質”，它“建立在一般的相信歷來適用的傳統(tǒng)的神圣性和由傳統(tǒng)授命實施權威的統(tǒng)治者的合法性之上（傳統(tǒng)型的統(tǒng)治）”[4]241。周人之所以繼承殷
溫州大學學報（社會科學版） 2021年1期2021-03-06
- 論《尚書》“三德”思想在古代法制實踐中的運用及當代啟示
德”概念之我見《尚書》作為我國最早的言政歷史文獻，因成書較早，版本在流傳過程中多有刪改闕衍，故其文字佶屈聱牙、內容生澀難懂，給古今學者釋讀和研究造成了極大的障礙。而《尚書·洪范》篇中所記錄的“三德”雖寥寥數(shù)十字，卻也難以擺脫晦澀之弊。因此，對“三德”的含義，古今方家各持說法，雜亂紛呈。筆者認為，要想發(fā)掘“三德”在施政中有著怎樣的適用關系，首先得厘清“三德”之概念。為了方便論述，筆者且將《尚書·洪范》篇中的“三德”原文分為四段：“六、三德：一曰正直，二曰剛克
社會科學研究 2020年6期2021-01-20
- 先秦時期“君子”意涵的三次轉變及其意義
——以《尚書》《詩經》《論語》為中心
一詞最早出現(xiàn)于《尚書》，據(jù)筆者統(tǒng)計，共有8處。如下：1.君子在野，小人在位。民棄不保，天降之咎。（《尚書·大禹謨》）2.王曰：“嗚呼！我西土君子。天有顯道，厥類惟彰?！保ā?span id="mg0cgks" class="hl">尚書·泰誓下》）3.德盛不狎侮。狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。（《尚書·旅獒》）4.“庶士有正越庶伯君子，其爾典聽朕教?！保ā?span id="cwkkygm" class="hl">尚書·酒誥》）5.予小臣敢以王之讎民百君子，越友民，保受王威命明德，王末有成命，王亦顯。（《尚書·召誥》）6.周公曰：“嗚呼！君子所，其無逸”。（《
石河子大學學報（哲學社會科學版） 2020年5期2020-12-09
- 馬若瑟對《書經》《詩經》的譯介
曾選譯《詩經》《尚書》，譯文刊載于杜赫德《中華帝國全志》，在歐洲產生了重要的影響。本文擬研究《中華帝國全志》中刊布的馬若瑟《詩經》《尚書》譯文，從文本的選擇，翻譯的策略與手段，程頤、朱熹注疏的選取，結合歷史語境，管窺馬若瑟對經籍的索隱式解讀。關鍵詞：馬若瑟 《尚書》 《詩經》1.馬若瑟生平及著作簡介馬若瑟（1666-1736），法國著名來華耶穌會士。1666年7月17日，馬若瑟出生與法國的瑟堡城，1683年加入耶穌會。1693年，白晉作為康熙特使被派往法國
文學教育·中旬版 2020年10期2020-11-09
- 論《周官》對禮經、書經兩系統(tǒng)的介入
的影像。今古文《尚書》之中，并不存在一個名為“周官”的篇目;有之，則自西漢后期張霸依據(jù)《史記》等書的相關記載，偽造“百兩篇”始?！吨芄佟返膶W術演進及影響表現(xiàn)為兩個方面，一是作為“外來者”奪嫡繼統(tǒng)，坐上禮經的頭把交椅;二是在書經系統(tǒng)催生若干層面上的“偽《周官》”，以及論者所想像的“曾經存在過”的“真《周官》”。關鍵詞：《周官》;《周禮》;《尚書》;《史記》;《書序》DOI：10.16758/j.cnki.1004-9371.2020.04.011“周官”用作
古代文明 2020年4期2020-10-12
- 殷商“德”觀淺析
;德;行為義;《尚書》【中圖分類號】B22? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）43-0028-03一、引論：殷商時期“德”的研究及定位大約在20世紀70年代前后，學術界對于“德”的研究主要集中在倫理學的層面，把“德”定性為 “道德”作為其根本的內涵所在。把“德”定性為 “道德”，在很長的一段時間中，這似乎成為了對“德”這一概念德基本預設。這其中蘊含著一些錯誤，對于所謂的“道德”概念，起源于哪里
今古文創(chuàng) 2020年43期2020-09-10
- 史、史官與中國早期儒學元典的書寫
字 史 史官 《尚書》從文化傳播的角度講，各國各民族最初都沒有以文字為工具的傳播形式，那時都要經歷一個“傳說時代”。在這個時代中，人們對于身邊發(fā)生的一些事件，只能靠口頭傳述來互通信息，包括“極簡單的詩歌”和“神話、傳奇和傳說”，如果害怕遺忘重要事件，最多以結繩、刻木做標記，日后借此激起對往事的回憶。傳說時代后期以一些形象性的刻畫代替結繩、刻木，它比結繩、刻木的形式有了質的進步，這些刻畫得到公認與公用，便成為最初的文字。文字初期產生時，既少又不規(guī)范，根本無法
北方論叢 2020年3期2020-08-23
- 奈達功能對等視閾下《尚書·周書·周官》英譯策略研究
格對等入手，對《尚書·周書·周官》的四個譯本進行英譯策略研究。關鍵詞：功能對等理論;《尚書·周書·周官》;翻譯策略1引言《平“語”近人——習近平總書記用典》是中共中央宣傳部、中央廣播電視總臺聯(lián)合創(chuàng)作的《百家講壇》特別節(jié)目，從習近平總書記一系列重要講話、文章、談話中所引用的古代典籍和經典名句為切入點，旨在推動社會主義核心價值體系思想理論層面的建設[1]。在其中，習近平總書記曾引用《尚書·周書·周官》“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”來鼓勵人民立志篤行?！?span id="0s0cyuq" class="hl">尚書》作為核心儒
青年生活 2020年27期2020-07-30
- 孔安國《尚書序》文獻價值淺析
李春瑩《尚書》是“三墳五典”的遺作，是對圣王賢臣治國謀略的梳理，記載了先秦的政治、思想、歷史等。有關先秦時期的典籍少之又少，所以《尚書》的重要性不言而喻。但秦始皇統(tǒng)一六國后不久便開始了焚書坑儒，導致《尚書》散佚。因為《尚書》的重要性，所以中國學術史上的學者們便圍繞《尚書》展開了各種研究討論。其中，《古文尚書》是否為偽作是討論最為激烈的問題。公元317—318年間，梅賾獻《古文尚書》，該著作由四個部分構成：其一是經文，總共58篇，其中有33篇和西漢《今文尚書
文化學刊 2020年2期2020-01-02
- 《尚書》
《尚書》：古時稱《書》《書經》，至漢稱《尚書》?！吧小北闶侵浮吧稀薄吧瞎拧?，該書是我國古代最早的一部歷史文獻匯編。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春秋中期），約1500多年。基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄，這說明作者應是史官。《史記·孔子世家》稱孔子“序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事”， 《尚書》相傳為孔子編定?！?span id="yeecmqy" class="hl">尚書》有兩種傳本，一種是《今文尚書》，一種是《古文尚書》，現(xiàn)通行的《十三經注疏》本，是今文尚書和偽古文尚書的合編。
作文評點報·作文素材初中版 2018年43期2018-11-19
- 國學賞析：尚書
《尚書》，向來被文學史家稱為我國最早的散文總集，是和《詩經》并列的一個文體類別。但這散文之中，用今天的標準來看，絕大部分應屬于當時官府處理國家大事的公務文書，準確地講，它應是一部體例比較完備的公文總集。這是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料?！?span id="uqgyquo" class="hl">尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是后來儒家補充進去的。西漢初存28篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古
幸?！傋x 2016年8期2016-10-21
- 尚書
尚書《尚書》，向來被文學史家稱為我國最早的散文總集，是和《詩經》并列的一個文體類別。但這散文之中，用今天的標準來看，絕大部分應屬于當時官府處理國家大事的公務文書，準確地講，它應是一部體例比較完備的公文總集。這是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料?！?span id="00ayiae" class="hl">尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是后來儒家補充進去的。西漢初存28篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)的
幸福 2016年23期2016-09-01
- 蒲松齡戲尚書
一次侍郎畢際宴請尚書，邀請蒲松齡作陪。席上，尚書提議飲酒對詩，要求：“三字同頭，三字同旁，韻腳不限。”畢際是主人，他見蒲松齡和尚書分別坐在他的左右，便首先吟了一首：“三字同頭左右友，三字同旁沽清酒，今日幸會左右友，略表寸心沽清酒。”尚書是個貪官，平日目中無人，魚肉百姓。他聽罷，看到蒲松齡沒有反應，便高傲地吟道：“三字同頭官宦家，三字同旁綢緞紗，若非朝廷官宦家，誰人能穿綢緞紗？”蒲松齡嫉惡如仇，藐視權貴。今日眼見尚書如此驕橫，顧不得官位身份這一套，便望著尚書
作文周刊·小學三年級版 2009年20期2009-06-05