【摘要】“敬天保民”思想是西周核心的統(tǒng)治綱領(lǐng)。在該思想指導(dǎo)下，周人在政治、司法、宗教觀念和道德觀念等方面實(shí)行了與商朝迥異的維新改制。本義為上天意志的“德”被周人引申為治國措施和道德規(guī)范，是貫通天人關(guān)系的重要媒介，后拓展為“禮”的概念，德治與禮樂制度是周朝的政治特色?！懊瘛钡牡匚惶嵘c周朝政策中的重民因子，使整個(gè)新王朝呈現(xiàn)出“人”的色彩，為王朝統(tǒng)治注入生機(jī)。

【關(guān)鍵詞】周初；“敬天保民”；《尚書》；“德”；民本思想

【中圖分類號】K22? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）40-0063-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.020

商朝是我國早期國家的重要階段，社會體系較為成熟，但仍然保留原始氏族社會的某些特質(zhì)，集中體現(xiàn)在以天命唯上的神權(quán)統(tǒng)治思想，曾為維護(hù)商朝統(tǒng)治發(fā)揮出積極作用。但隨著時(shí)代變遷、社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，商朝傳統(tǒng)的天命觀逐漸落后社會發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)。商朝卻未能及時(shí)轉(zhuǎn)變治國理念，終為周所取代。

天命所歸的“大邑商”亡于“小邦周”折射出統(tǒng)治思想革新的內(nèi)在誘因。殷鑒不遠(yuǎn)，對商朝統(tǒng)治思想加以承繼與變革是周朝統(tǒng)治者亟須考量的政治難題。周人在實(shí)踐中重新建構(gòu)了以“敬天保民”為核心的新統(tǒng)治思想。關(guān)于殷周兩朝統(tǒng)治思想的研究，前輩學(xué)者已做了有益探索，成果豐碩。但是對于殷周政治思想的內(nèi)在聯(lián)系及所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，尚有探討之空間。

一、“敬天保民”之濫觴

（一）殷周神權(quán)思想之淵源

商朝是神權(quán)政治的鼎盛時(shí)期，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”[1]792“帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍?！盵2]1455正因?yàn)樯倘瞬贿`天命，至湯時(shí)方能大興，被神明賦予管理天下的使命。商人的社會結(jié)構(gòu)最有特色之處，在于王權(quán)、神權(quán)和族權(quán)呈現(xiàn)出鼎立之勢。這三種權(quán)力在商代歷史發(fā)展中此消彼長并且相互影響。[2]7商王在神權(quán)的支持下，利用天威增強(qiáng)王權(quán)的向心力，聚攏族權(quán)。當(dāng)時(shí)，神權(quán)被貞人集團(tuán)所把持，他們利用卜筮參與軍國大事。晚商時(shí)期，紂王以“天子”自居，取消神人之際的中間環(huán)節(jié)，不再讓貞人傳達(dá)神意，而由商王和神溝通。[5]245-246由此，商王不僅是國家領(lǐng)袖，也是宗教首領(lǐng)，王權(quán)獨(dú)尊。但是，在特定背景下，神權(quán)也限制了王權(quán)?！渡袝じ咦陔廊铡份d：

高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：“惟先格王，正厥事。”乃訓(xùn)于王。曰：“惟天監(jiān)下民，典厥義。降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。民有不若德，不聽罪。天既孚命正厥德，乃曰：‘其如臺？’嗚呼！王司敬民，罔非天胤，典祀無豐于昵?！盵3]256-257

祖己借天命勸諫商王祖庚。此時(shí)，天命演化為臣下警示商王的憑藉，對王權(quán)加以限制。但是這種約束力有限。商末，祖伊見商朝將亡，力諫紂王，紂王則說：“我生不有命在天乎！”[4]107-108此時(shí)的天命反而成為紂王拒諫的理由。

周朝繼承了商朝的天命觀?！渡袝つ潦摹份d：

今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發(fā)惟恭行天之罰。[3]285-286

周武王伐商的理由是“恭行天之罰”，此時(shí)天命已從商轉(zhuǎn)移到周。《尚書·洪范》記載了周武王問政于箕子的對話，周武王問：“嗚呼！箕子，惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！盵3]297周武王認(rèn)為上帝的昭示是體國經(jīng)野之要道，而他自己卻不知如何去做。箕子則以“九疇”答之?！熬女牎睂?shí)質(zhì)上是商朝神權(quán)治國思想的梳理和歸納，“反映了一個(gè)嚴(yán)整的宗教神權(quán)統(tǒng)治體系，認(rèn)為天和上帝主宰者自然界和人類社會的一切活動(dòng)?！盵5]535

（二）西周民本思想之出現(xiàn)

商末，以神權(quán)為核心的統(tǒng)治模式已然崩潰，處于王權(quán)頂峰的紂王，濫用王權(quán)以致失國。事實(shí)證明，神權(quán)與王權(quán)的雙峰政治模式已不適應(yīng)社會發(fā)展的需要，兩者間須用黏合劑來調(diào)和。這個(gè)黏合劑就是民。在新形勢之下，周人的“保民”思想發(fā)展起來。重民思想，在商朝時(shí)已初見端倪?！兜弁跏兰o(jì)》載：

湯自伐桀后，大旱七年，殷史卜曰：“當(dāng)以人禱?！睖唬骸拔崴鶠檎堄暾呙褚玻舯匾匀硕\，吾請自當(dāng)?！彼忑S戒剪發(fā)斷爪以己為牲，禱于桑林之社，言未已而大雨，方數(shù)千里。[6]64

為解旱求雨，商湯不采卜辭“以人禱”的昭示，他情愿“犧牲”以祭天，最后感動(dòng)上天。已折射商朝已孕育出原始的民本主義思想。商朝中期，盤庚告誡官員：“式敷民德，永肩一心?！盵3]244-245盤庚將民生作為考察官員政績的重要指標(biāo)。這種民本思想尚處于萌芽階段，為西周民本思想的成熟和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)的發(fā)展，穩(wěn)定的生活和居所，為統(tǒng)治思想的革新提供了物質(zhì)前提。周人有著悠久的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》記載，在周人早期遷徙中，就重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！昂V公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉。乃裹糇糧，于橐于囊?！盵2]1111古公亶父率領(lǐng)周人“乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝”[2]986?？脊殴ぷ髡咴谥茉z址中發(fā)掘出農(nóng)業(yè)工具和農(nóng)作物遺跡，亦從側(cè)面證明周人農(nóng)業(yè)的繁盛。但商周時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具還是以木、石、骨、蚌等材料為主，青銅農(nóng)具并沒有得到廣泛使用。[7]在商代及西周早期還未出現(xiàn)青銅工具，直到西周中晚期才出現(xiàn)了銅鋤等農(nóng)具，但這時(shí)的農(nóng)具還處于試鑄階段。[8]商周時(shí)期的主要生產(chǎn)工具與原始社會無本質(zhì)差異，但何以能支撐起整個(gè)國家的用度？應(yīng)是通過增加勞動(dòng)力和擴(kuò)大種植規(guī)模來提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。從這方面來看，作為農(nóng)業(yè)主要?jiǎng)趧?dòng)力的民，其地位的提高具有深厚的歷史淵源。

二、“敬天保民”之主要內(nèi)容

（一）以“德”為本的德治體系

商人對于神明的崇拜十分狂熱，他們將國家的命運(yùn)托付于上帝，并依據(jù)卜辭的吉兇禍福來指導(dǎo)國計(jì)民生。為了得到神的庇佑，商人將大量的奴隸和牲畜作為貢品用來祭祀，視奴隸如牲口一般大肆屠殺?！耙蟠P(guān)于德的觀念受敬于上帝、尊祖思想的支配。所以德首先是一個(gè)宗教觀念?！盵9]15周人擴(kuò)充“德”的概念賦予其道德與政治的內(nèi)涵?！霸还盼耐?，初盭和于政，上帝降懿德大甹，匍有上下，?受萬邦。”（墻盤銘）周人在“敬天”前提下，將“德”視為上天意志的體現(xiàn)。因先王有“德”，天命選擇了周朝而拋棄了商朝，只有繼續(xù)堅(jiān)持和實(shí)行德政，才能在上天的庇佑下不絕天命。

“德”的概念不僅適用于社會政治領(lǐng)域，而且還表現(xiàn)在對個(gè)人道德品質(zhì)的嚴(yán)格要求，逐漸衍變?yōu)橹辽系牡赖乱?guī)范，成為“禮”?！霸谖彝酰ㄖ芪渫酰┰唬喊傩?，我聞古商先哲王成湯，克辟上帝，保生商民，克用三德，疑商民弗懷，用辟厥辟。”[10]490商代的“德”不僅具備宗教概念，還意指君主的個(gè)人能力。西周時(shí)，“德”不僅成為君主的道德規(guī)范，也成為規(guī)范臣民的行為準(zhǔn)則。周公經(jīng)常用“德”去告誡他人，他對康叔說：“弘于天，若德裕乃身，不廢在王命?！盵3]361這種道德規(guī)范經(jīng)過時(shí)間沉淀，成為“禮”，“‘禮’的本質(zhì)是‘異’，用來顯示貴賤、尊卑、長幼、親疏。社會等級的確立，一方面維護(hù)了貴族的權(quán)力，另一方面也限制了貴族肆意殘害百姓?！岸Y”具有普遍適用性，不僅為了約束貴族，更是讓平民在周禮教化之下成為周的順民?！暗隆迸c周人統(tǒng)治息息相關(guān)，其內(nèi)涵十分豐富。大到國家治理，小到個(gè)人品行，莫不合“德”而行，“德”政成為周朝政治統(tǒng)治的特色。

（二）以“保民”為主的施政政策

“保民”的實(shí)質(zhì)是西周民本思想發(fā)展到一定程度之后的外在表現(xiàn)。周人的“保民”是分階段的。滅商前，保的主要是周民；周初，保的主要是商朝遺民；周朝中后期，保的主要是周朝國民。筆者著重分析周初安撫殷民的措施。

周初，許多殷人并不歸順，最終釀成“三監(jiān)之亂”，給周人敲響了警鐘處。為安撫殷民，周人采取了一系列的“保民”政策。

首先，在政策上區(qū)別對待?！耙筮吅畹榕c殷正百辟，率肆于酒故喪師”（大盂鼎銘），鑒于此，周公頒布了《酒誥》?！毒普a》首先限制飲酒時(shí)令，周文王告誡周人：“祀茲酒。惟天降命，肇我民，惟元祀。”又說：“飲惟祀，德將無醉?！贬槍σ笕耍芄珓t說：“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈用。孝養(yǎng)厥父母，厥父母慶，自洗腆，致用酒。”相較而言殷人飲酒的條件寬松一些。

再者，對殷民實(shí)行懷柔政策。滅商后，“乃反商政，政由舊。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭。散鹿臺之財(cái)，發(fā)鉅橋之粟，大賚于四海，而萬姓悅服?！盵3]293-294“三監(jiān)之亂”平定后，周公將康叔分封至商朝故地，并告誡康叔“往敷求于殷先哲王用保乂民。汝丕遠(yuǎn)惟商者耇成人，宅心知訓(xùn)。別求聞?dòng)晒畔日芡?，用康保民?！盵3]361周人的懷柔政策在“三監(jiān)之亂”后起到了奇效，使商朝故地逐漸安定下來。

最后，周人吸納商朝貴族統(tǒng)治階層，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。周武王分封紂王之子武賡為諸侯來治理殷民。武賡發(fā)動(dòng)叛亂后，召公建議周成王：“王先服殷御事，比介于我有周御事，節(jié)性惟日其邁?！盵3]368之后，商朝貴族被吸納進(jìn)周朝的統(tǒng)治階層，既鞏固了周朝的統(tǒng)治，也擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。周人對商朝遺民加以安撫，隨著國家穩(wěn)定和民族交融，殷人和周人的族際界限被打破，周人保的就是天下之周民了。

（三）以“慎罰”為要求的司法機(jī)制

所謂的“慎罰”就是要審慎用刑，處罰適度，不偏不倚。商朝以來，王權(quán)逐漸強(qiáng)化，絕對的權(quán)力如果缺乏強(qiáng)有力的監(jiān)督，容易遭到濫用，滋生暴政。上文論及，神權(quán)對王權(quán)的約束力較為有限，至一些帝王肆無忌憚地?fù)]霍手中的權(quán)力。卜辭載：“蟲（唯）王又作辟（法）”[11]237，法律成為商王揮霍權(quán)力的“重災(zāi)區(qū)”，商末更是淪為紂王鎮(zhèn)壓異己的工具。

“慎罰”的首要是有法可依。周人素來對立法工作十分重視。周武王就“制定并頒布了‘有亡荒閱’和‘罪人不孥’等民事、刑事法規(guī)?！盵12]328。此外，周人還積極吸收商朝的法律成果。商代已產(chǎn)生了成文法典——《湯刑》，《呂氏春秋》引《商書》記載，商代“刑三百”，法律條款已較為具備?！盾髯印ふ份d，周法“刑名從商”?！吧髁P”還要求審慎用刑。首先，執(zhí)法者要秉持“敬明乃罰”的態(tài)度。周公告誡康叔“蔽殷彝，用其義刑義殺，勿庸以次汝封?！盵3]365周王也經(jīng)常告誡臣子要謹(jǐn)慎用法，周康王告誡盂務(wù)必“敏誎（娕）罰訟?！保ù笥鄱︺懀吨芏Y·秋官》載“以三刺斷庶民獄訟之中，一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民，聽民之所剌宥，以施上服下服之刑?！盵13]917官員在判決時(shí)，要征求多方面意見，體現(xiàn)了周人謹(jǐn)慎施罰的態(tài)度。周人執(zhí)法不拘成典，反而靈活務(wù)實(shí)，凸顯教化為主的司法理念?！叭擞行∽?，非眚，乃惟終，自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)，適爾，既道極厥辜，時(shí)乃不可殺。”[3]363周人依據(jù)犯罪者的動(dòng)機(jī)和態(tài)度能動(dòng)執(zhí)法，靈活發(fā)揮法律“懲善揚(yáng)惡”之功用?！吧髁P”最后還要求法律適用對象的普遍性?！渡袝た嫡a》載：“不率大戛，矧惟外庶子訓(xùn)人？惟厥正人，越小臣諸節(jié)。乃別播敷，造民大譽(yù)，弗念弗庸，瘝厥君，時(shí)乃引惡惟朕憝。已！汝乃其速由茲義率殺?！盵3]368周公對那些不守法度的臣子也絕不姑息。雖然周朝有“刑不上大夫”之說，貴族階層在司法上享有特權(quán)，但是其法治精神在當(dāng)時(shí)仍具有進(jìn)步意義。

（四）以“勤政”為核心的執(zhí)政態(tài)度

“保民”之策還要求統(tǒng)治者能夠勤于政事，更要心系民瘼。周公還政于成王之后勸諫成王勤于政事：“嗚呼！君子所其無逸，先知稼墻之艱難，乃逸，則知小人之依?！盵3]429只有心系民生才能制定適民情、順民心的政策。周公還以古代賢王為榜樣為周成王樹立典范，希望成王“繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民惟正之供。”[3]435

古代中國，朝代之興盛與政治首腦的個(gè)人素養(yǎng)息息相關(guān)。作為“余一人”的周天子首要之義便是樹立“無逸”的執(zhí)政態(tài)度。紂王是一位很有能力的君主，據(jù)《史記》記載：“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸。”這樣一位“材力”過人的君主，不勤勉于政事反而“好酒淫樂，嬖於婦人……使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實(shí)鹿臺之錢……重刑辟，有砲格之法……”[4]105-106紂王逸政的教訓(xùn)使周人意識到執(zhí)政態(tài)度是興國之首要。周王也是經(jīng)常告誡諸侯和臣子，讓他們勤政事。據(jù)出土的銘文記載，“王曰：‘盂，若敬乃正，勿廢朕令。’”（大盂鼎銘）“女（汝）母（毋）敢妄（荒）寧，虔夙夕，惠我一人?！保︺懀叭晷⌒奈芳?，汝不彖（惰）政事?！保ㄊ骞娿懀拔愀一膶庲硐萦何野钚〈箝?，雩乃專政事?！保ㄋ氖赀F鼎銘）“敬乃夙夜用屏朕身，勿廢朕命，汝遂乃政。”（逆鐘銘）賞賜大臣時(shí)，周王常告誡他們時(shí)刻牢記王命，張弛有度。這種警示成效在缺乏史料的情況下只得付之厥如，這種為政“無逸”的態(tài)度是周人政治智慧的結(jié)晶。

三、“敬天保民”思想的影響

“敬天保民”思想對周朝的政治、思想和社會產(chǎn)生了影響。政治思想的鼎新，重構(gòu)了周朝的統(tǒng)治體系，體現(xiàn)了神權(quán)政治向倫理政治的重大變革。政治思想、宗教觀念與天人關(guān)系的更新，促使社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變和社會結(jié)構(gòu)的新調(diào)整。禮樂制度的普及、德政的實(shí)行、民眾地位的提升，這些具有周朝“烙印”的統(tǒng)治模式，為新王朝注入了生機(jī)與活力。新思想對后世影響長遠(yuǎn)，這為儒家的主張和學(xué)說作了理論準(zhǔn)備。

（一）西周政權(quán)正統(tǒng)性之證明

周人取得了完全勝利，但在殷人的潛意識中，周人伐商是逆天命的“叛亂”，這不利于周朝統(tǒng)治。向萬民闡明周朝為順應(yīng)天命的正統(tǒng)政權(quán)這是周朝施政的當(dāng)務(wù)之急。殷周都認(rèn)為上帝是恒定不變的至高存在，因而敬畏上天。周人又提出“唯命不于?！钡挠^點(diǎn)，認(rèn)為“皇天無親，惟德是輔?！盵3]453天命的導(dǎo)向是動(dòng)態(tài)的過程，“德”是天命選擇的標(biāo)準(zhǔn)?！柏э@文武，皇天引猒乃厥德，配我有周，膺受天命?！保︺懀┲芡跻?yàn)榫摺暗隆倍碡?fù)天命。紂王因?yàn)槭А暗隆?，而被上天所棄?！暗隆睘橹苋朔ド膛仙袷サ耐庖拢鞔_了周朝的正統(tǒng)性。

（二）西周統(tǒng)治的邏輯起點(diǎn)

上帝以“德”來擇天命，以民情來顯天意。天命這一抽象概念須通過載體來顯現(xiàn)。殷人主要通過卜筮而知天。“殷墟甲骨所記的卜辭，很是簡單，不過紀(jì)所卜的事實(shí)和吉兇及神意的允否而止?！盵14]7該載體形式單一，而所卜結(jié)果也較為簡單，只有吉兇允否之兆，并無相應(yīng)的配套政策。依靠卜辭統(tǒng)治國家在當(dāng)時(shí)有特定的時(shí)代背景，但是這種方式有很大的局限。而周朝則不同，除了傳統(tǒng)的卜筮制度外，周人認(rèn)為民情亦可顯現(xiàn)天意。為知天意，周王實(shí)行“保民”政策，以明德之政感惠民，以保民之策安民，以禮樂之教化民。這是西周統(tǒng)治的邏輯起點(diǎn)。

（三）倫理政治的逐步確立

商朝，仍然遺存原始氏族社會的某些特質(zhì)。神權(quán)在政治上起著重要作用，宗教觀念較強(qiáng)。脫去神權(quán)的外衣，商王權(quán)威并不能有效地控制全國。王權(quán)在神權(quán)的支撐下，才有著至高的威信，商朝政治活動(dòng)中凸顯出感性色彩。經(jīng)歷了政治、思想的重大變革，在復(fù)雜的社會背景下，周人只得轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的神權(quán)模式，將目光從天事轉(zhuǎn)向人事，在利用宗教權(quán)威的基礎(chǔ)上，建立一套完整道德倫理規(guī)范。周人開始以理性的態(tài)度處理人與天、人與人之間的關(guān)系，推動(dòng)神權(quán)政治開始向倫理政治轉(zhuǎn)變，是中國政治制度史的重大變革。

（四）民的地位提高

周初“保民”政策的實(shí)行，使民的身份得到提高。人殉制度的廢除，是周代祭祀制度的重大革新。在商代，奴隸作為上帝的犧牲品而存在。據(jù)胡厚宣統(tǒng)計(jì)，從盤庚遷殷到紂王亡國這273年間，用人祭13052人，另外還有1145條卜辭未記人數(shù)，即以一人計(jì)算，全部殺人祭祀，至少亦當(dāng)用14197人。[15]57商朝的貴族墓葬中人殉較為常見，可見奴隸地位之地下。周代，“天”與民產(chǎn)生聯(lián)系，民情成為反映天命的主要載體，周朝統(tǒng)治者意識到民的重要作用。“周公成王之后一是徹底廢除了人牲制，二是周人祭祀時(shí)的牲品數(shù)量極其有限?！盵16]25據(jù)考古資料來看，西周墓葬中使用人祭的情況已不普遍。人殉制度的廢除、“保民”思想的發(fā)展體現(xiàn)了平民、奴隸地位的提高。

（五）后世儒家思想的啟迪

儒家思想和西周“敬天保民”思想有著深厚的歷史淵源。春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，戰(zhàn)國時(shí)期，儒家分為八派，學(xué)說各異。追本溯源，“敬天保民”是儒家思想的源頭。儒家思想的核心為“仁”。從本質(zhì)而言，“仁”與禮都是指道德規(guī)范，“仁”指代個(gè)人內(nèi)在道德修養(yǎng)，而禮指對內(nèi)心美德的闡發(fā)，具象為禮儀形式、禮儀制度等?？鬃又鲝堃匀驶?，以禮束民，以德政治民?！叭省迸c禮的核心是“德”，而“德”是周人與天交流的媒介，德政是“敬天保民”思想的核心內(nèi)容。從這個(gè)角度來看，孔子的學(xué)說與周初的統(tǒng)治思想一脈相承。從孔子的德政到孟子的“民貴君親”和荀子的“君舟民水”，都是儒家對周初民本思想創(chuàng)新發(fā)展的有益成果。

四、余論

“敬天保民”思想的實(shí)質(zhì)是周人對商朝天命觀的繼承及民本思想的創(chuàng)造。該思想不僅限于政治方面，而是整個(gè)新王朝多方面、全方位的維新改制，形成了政治、文化、思想和宗教等方面的新氣象。這種天命觀的轉(zhuǎn)變，既有歷史淵源，又有現(xiàn)實(shí)背景，但是根本目的是維護(hù)周朝的統(tǒng)治。周朝實(shí)行與商朝截然不同的統(tǒng)治模式，“德”政的推行、“保民”政策的實(shí)施、司法上的謹(jǐn)慎態(tài)度和對統(tǒng)治者的嚴(yán)格要求，體現(xiàn)了周人統(tǒng)治中的倫理色彩?！熬刺毂Ｃ瘛毙滤枷氲耐菩?，對周朝政治、思想和社會等方面影響深遠(yuǎn)，人殉制度的廢除、民眾地位的提高使整個(gè)王朝呈現(xiàn)出“人”的光輝和勃勃生機(jī)。這一系列的變革，鞏固了周朝統(tǒng)治，終在周成王、周康王時(shí)期，周朝國力達(dá)到鼎盛。

在研究中有一些問題值得我們思考與重視。從大量的考古資料推斷，商代畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，牲畜飼養(yǎng)規(guī)模可能很大，相對而言農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)可能不甚發(fā)達(dá)，而西周時(shí)期以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主。敬天保民思想雖被看作是西周統(tǒng)治思想的代表成果，而背后卻透露出前后時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)模式變化的深刻根源。對勞動(dòng)力資源的政治態(tài)度及處理方式改變根本原因應(yīng)對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，從而使中國社會進(jìn)一步發(fā)展為以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)業(yè)文明國家，這對中國后期社會經(jīng)濟(jì)及政治思想的演化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，我們可以認(rèn)為敬天保民思想既體現(xiàn)了周人政治思想里的人文關(guān)懷，更是周人保護(hù)勞動(dòng)力資源重要性的一種認(rèn)識，體現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)文明的進(jìn)一步發(fā)展。

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作者簡介：

劉偉，男，漢族，安徽滁州人，碩士，南京市棲霞中學(xué)，中學(xué)一級教師。