馮云霄

摘 要：文心雕龍是一部空前絕后的文藝?yán)碚摼拗?。它全面總結(jié)和闡釋了文學(xué)原理、文體、創(chuàng)作、批評等問題，“體大而慮周”，論述精辟，是中國文藝批評最權(quán)威的典范論著。目前，專事研究其理論體系的“龍學(xué)”正日益興盛。但是由于儒家思想和時代風(fēng)氣的影響，也由于當(dāng)時整個文學(xué)理論水平的限制，《文心雕龍》一書中也存在著一些問題，本文主要著重論述文心雕龍中的一些局限性。

關(guān)鍵詞：文心雕龍 宗經(jīng) 局限性

一、劉勰對《楚辭》認(rèn)識的矛盾兩重性

劉勰對《楚辭》的總體定位和對《楚辭》各篇作品的分析都存在著深刻的矛盾，他認(rèn)為《楚辭》的文學(xué)價值始終無法與《詩經(jīng)》相提并論。但“擘肌分理，唯務(wù)折衷”的中心思想又讓他對《楚辭》有褒有貶。

至于托云龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也；......摘此四事，異乎經(jīng)典者也。①24-25

魏晉南北朝時期，在儒家思想文化的影響下，儒家的五經(jīng)乃“群言之祖”的時代，劉勰標(biāo)舉“原道、征圣、宗經(jīng)”，來闡發(fā)他的寫作思想，并以此來力圖糾正當(dāng)時他所不滿的文風(fēng)。然而劉勰不可避免地受到了“宗經(jīng)”思想的束縛，提出“四異”。

......蓋以史記多兵謀，而諸子雜詭術(shù)也。①110-111《楚辭》運(yùn)用夸張的手法，充滿激情的幻想和積極浪漫主義的手法，把他對理想九死不悔的孜孜追求融入了自由的想象和原始神話之中，構(gòu)建了一個神秘綺麗的虛幻世界。劉勰認(rèn)為大膽想象的神話寓言故事為“踳駁之類”，對富有浪漫主義文學(xué)色彩的作品評價往往有失偏頗。神話作為原型的意義要比其作為素材的意義更為重要。以《楚辭》為例，劉勰認(rèn)為《楚辭》篇中的許多大膽奇特的想象進(jìn)行批判，是不可取的。

《楚辭》是濃麗瑰奇的浪漫主義文學(xué)，它抒情，至回蕩之致；摹物，盡描寫之妙。作為中國浪漫主義的源頭，它奇特的想象力，以及不羈的表達(dá)對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可估量的影響。

二、從《史傳》看劉勰的宗經(jīng)思想

爾其實(shí)錄無隱之旨，博雅弘辯之才，愛奇反經(jīng)之尤，條例踳落之失，叔皮論之詳矣。①97-98

尋子弘雖偽，要當(dāng)孝惠之嗣；孺子誠微，實(shí)繼平帝之體，二子可紀(jì)，何有于二后哉？①98-99

劉勰高度評價了司馬遷所創(chuàng)的紀(jì)傳體，認(rèn)為“得事序”是撰史的基本要求。但他同時認(rèn)為，班彪對《史記》“愛奇反經(jīng)之尤”，體例雜亂不當(dāng)?shù)脑u價十分中肯，然而對“宗經(jīng)矩圣”的《漢書》卻是贊揚(yáng)的?？梢?，劉勰對于“符合儒家經(jīng)典”的作品，是十分推崇的。

其次，《史記》為呂雉作傳，寫在《呂后本紀(jì)》上，劉勰認(rèn)為嚴(yán)重違反了封建正統(tǒng)的儒家思想。呂雉是一個毀譽(yù)參半的第一位登上中國歷史舞臺的合格的女政治家，當(dāng)政期間，采用黃老之治治理天下。休養(yǎng)生息，國力逐步強(qiáng)勝，全方面地為“文景之治”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。誅殺功臣，只為劉氏江山穩(wěn)固，殘害戚氏，誅殺皇子，只為保兒子帝王寶座。她只有私心，卻沒有野心，她沒有自己稱帝。所以史傳把她放入《呂后本紀(jì)》是正確的決策。

三、劉勰對社會生活與文學(xué)娛樂的認(rèn)識

自雅聲浸微......暨后漢郊廟，惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔曠。① 38-39

劉勰對秦代民歌和漢樂府民歌的定位，即認(rèn)為自周代中和之美的雅樂沉寂以后，讓人沉迷的“淫濫”之音漸漸興起。漢文帝時的《四時舞》，雖然模仿的是古代《韶》《夏》的音樂，但也繼承了秦代舊有的樂章，那些中正和平具有儒家教化功能的古樂消失殆盡。漢武帝設(shè)立樂府機(jī)構(gòu)，搜羅趙代之音，匯集齊楚的民歌，樂府的成就可謂蔚為大觀。然而劉勰認(rèn)為這些民歌依然是“麗而不經(jīng)，靡而非典”，不符合儒家經(jīng)典的雅和中正之美。抒情的樂府民歌開始流行，呆板教化性的民歌正在遭受“冷遇”，從側(cè)面反映了西漢時期后期儒家教化的松弛，貴族文人的審美更加趨于平民化，世俗化，但劉勰卻認(rèn)為“辭雖典文，而律非夔曠”，即認(rèn)為雖然歌辭內(nèi)容典雅中正，但音律已然不是夔和師曠時的樣子了，很明顯，劉勰對這種樂曲并不持贊賞的態(tài)度。

若夫艷歌婉孌，怨志訣絕，淫辭在曲，正響焉生……詩聲俱鄭，自此階矣。①39-40

漢樂府中的相和歌辭一類，源出民間的通俗歌曲，當(dāng)時配樂供人們娛樂，《樂府》加以貶斥，認(rèn)為這些是淫曲。劉勰對《孔雀東南飛》《陌上桑》等漢朝樂府民歌只字不提，這也充分暴露了其尊崇儒家雅正思想的局限性，他十分重視寫作的政治教化功能。牟世金先生認(rèn)為，劉勰對樂府民歌的貶抑，既有儒家思想的影響，也有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，反對六朝淫艷文風(fēng)的一面②。他從捍衛(wèi)以來“溺音沸騰”的總趨勢著眼，這是十分具有前瞻性的，但是忽略了漢魏以來一些具有批判精神的樂府民歌。

至魏文、陳思，約而密之......若效而不已，則髡、袒而入室，旃、孟之石交乎?、?8-93

劉勰認(rèn)為諧辭隱語中那一類滑稽性的通俗的文學(xué)作品，從根本上說是“本體不雅”的，但其中具有“興治濟(jì)身、弼違曉惑”的有益于政治修身作用的部分有可取之處。

在這里，他對文學(xué)作品的娛樂功能以及寓教于樂的作用缺乏理解：他認(rèn)為魏文帝曹丕據(jù)戲話編成笑書，薛綜在宴會上開玩笑，在座的人鼓掌歡笑，對時事毫無補(bǔ)益。然而喜好弄文的人，不可避免地要走到這條彎路上來。魏晉時代詼諧調(diào)笑的風(fēng)氣，極為流行，張華的腦袋又被形容為倒臼的棒槌，他認(rèn)為這些是落井下石。東方朔用隱語嘲諷取笑，無益于政治上的規(guī)勸補(bǔ)正。從魏代以來，士大夫的嘲戲隱語便演化成謎語，魏文帝曹丕，陳思王曹植等貴族鄉(xiāng)公作的謎語簡要周密，細(xì)致巧妙，劉勰卻認(rèn)為其作用有悖于遠(yuǎn)大的意旨。

劉勰認(rèn)為諧辭隱語的作用主要是表現(xiàn)在作品能表達(dá)老百姓的“怨怒之上情”，對統(tǒng)治者有一定箴戒作用。諧辭肯定“意在微諷”和能“抑止昏暴”的作用，批判那些“無益時用”，只能供人玩樂的作品。而“隱語”強(qiáng)調(diào)“興治濟(jì)身”的意義，反對“無益規(guī)補(bǔ)”的文學(xué)游戲。

四、劉勰對文學(xué)形式美與華美辭藻的認(rèn)識

造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對。①235-238張華詩稱......劉琨詩言：“宣尼悲獲麟，西狩泣孔邱。” ①235-238

劉勰雖然大力批判當(dāng)時的“習(xí)華隨移、流循忘反”的不健康風(fēng)氣，但是又受到時代風(fēng)氣的影響，過于重視文學(xué)作品的形式美?！霸旎x形，支體必雙”，他認(rèn)為對偶是文章發(fā)展的必然現(xiàn)象，猶如人的“肢體必雙”一樣。他以《尚書》中的對偶為例，證明“豈營麗辭，率然對爾”的觀點(diǎn)，他又以《周易》（《文言》與《系辭》）、詩經(jīng)，春秋時大夫口中的麗辭為例，說明“奇偶適變，不勞經(jīng)營”的道理。而劉勰用的全都是五經(jīng)中的例子，潛在地說明了他的宗經(jīng)思想，意在挽救六朝淫靡的文風(fēng)。由此來看，劉勰把麗辭的用法僅僅局限于“奇偶適變，不偏于一邊”是有失偏頗的。

《事類》篇說文章要運(yùn)用古事成辭以說明道理，是“圣賢之鴻謨，經(jīng)籍之通矩”，都是對駢體文中的某些修辭手段強(qiáng)調(diào)過當(dāng)，顯得意見偏頗。

夫以子建明練，士衡沈密......研思之士，無慚匠石矣。①252-256

魏晉南北朝時期，用典、駢偶、聲律、辭藻成為駢體文學(xué)的重要修辭手段和藝術(shù)技巧。直到唐代古文運(yùn)動的開展，駢文漸趨，作文用典之風(fēng)易形成“繁采寡情”之弊。而《事類》篇并沒有批評用典過多之弊，表明作者在這方面有所偏愛。

陶淵明的詩不講究運(yùn)用華美的辭藻，不受南朝一般文人的重視，劉勰全篇未提到陶淵明的名字。劉勰對于寓言質(zhì)樸、缺乏對仗，辭藻不華美，音韻之美欠缺的作品，大抵評價不高。他對漢樂府民歌加以貶斥，除了內(nèi)容因素之外，還在于詞語往往不夠華美。

陶淵明的詩向以平和沖淡為藝術(shù)風(fēng)格。陶詩語言近乎為田家語，而這種語言是劉勰所不稱贊的。雖然劉勰反對過分修飾和浮夸的文風(fēng)，但同時劉勰也在《情采篇》中否定了近乎口語般的文字。劉勰講究“銜華佩實(shí)”，也在《熔裁篇》中論述注重詞句的斟酌的重要性，文章如果太平淡那就不叫文章了。

五、結(jié)語

《文心雕龍》的指導(dǎo)思想，是文學(xué)應(yīng)當(dāng)積極入世，服務(wù)于政治。魏晉南北朝時期，老莊之學(xué)流行，且與儒學(xué)結(jié)合，形成玄學(xué)。劉勰思想也接受不少老莊和玄學(xué)的成分，在《文心雕龍》中多有體現(xiàn)，他論文強(qiáng)調(diào)“自然之道”，強(qiáng)調(diào)語言簡約精要，都是受老莊與玄學(xué)的影響。

《文心雕龍》是一本指導(dǎo)寫作的書，它接受五經(jīng)以及五經(jīng)之外凡是有利于寫作的方面，當(dāng)時的社會思潮受儒家影響較大，加上劉勰本人讀的經(jīng)書豐富，所以在寫作過程中不可避免地受到儒家思想的影響?！段男牡颀垺诽岢魇プ诮?jīng)，其主要目的并不是要求人們以文載道，不是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“文學(xué)”的政教功能，而是要人們學(xué)習(xí)經(jīng)書的優(yōu)良文風(fēng)，學(xué)習(xí)經(jīng)書的寫作藝術(shù)。劉勰對歷代文學(xué)作品的評論，雖也見出傳統(tǒng)的儒家重功利、重政教的文學(xué)觀之影響，但主要方面，還是體現(xiàn)了魏晉以來文學(xué)自覺時代的審美眼光和觀念。但是《文心雕龍》受儒家思想影響最大，這是無可厚非的，其中的局限性也是受當(dāng)時社會風(fēng)氣影響而不可避免的。

注釋

① 王運(yùn)熙，周鋒.文心雕龍譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016.

② 牟世金.文心雕龍研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995.

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