■褚軍棠／喀什大學(xué)人文學(xué)院

印紋陶是我國原始古代部落所遺留下來的民族財(cái)富，筆者從美的自發(fā)性出發(fā)，對(duì)印紋陶創(chuàng)作過程中的紋樣變化進(jìn)行分析，從而討論印紋陶紋樣變化的多樣性。以偏藝術(shù)的視角去研究印紋陶紋樣演變過程，這是之前的研究者所沒有的。

印紋陶是我國古代陶器體系中的一大類別，其主要特征是：器表裝飾的紋樣呈幾何形，團(tuán)比較規(guī)整而富有變化，學(xué)術(shù)界便命名為幾何印紋陶。隨著幾何印紋陶工藝的發(fā)達(dá)，人們審美意識(shí)的逐步增強(qiáng)，使各種幾何形紋飾成為陶器、原始瓷器以及青銅器具的主要裝飾圖案，形成一個(gè)獨(dú)特的圖案藝術(shù)門類，在一定地域和時(shí)間內(nèi)得到迅速發(fā)展，成為中華民族珍貴的傳統(tǒng)藝術(shù)文化。

圖1 西周商代印紋陶

圖2 百越時(shí)期印紋陶

李澤厚先生認(rèn)為古越時(shí)期印紋來源于古越時(shí)期的蛇圖騰，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，由最初的繁瑣復(fù)雜的原型蛇圖騰紋樣逐漸轉(zhuǎn)變成為后期的簡(jiǎn)單幾何紋樣“其實(shí)，仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化的?！薄案嗟膸缀螆D案是同古越族蛇圖騰的崇拜有關(guān)，如漩渦紋似蛇的盤曲狀，水波紋似蛇的爬行狀，等等。”但是筆者認(rèn)為并不能完完全全的將紋樣演變完全歸結(jié)于圖騰的復(fù)雜到簡(jiǎn)單的演變。古越族對(duì)蛇圖騰的崇拜本身就是源自于美的自發(fā)性，是一種自主意識(shí)的創(chuàng)造。況且，李澤厚先生所說的漩渦紋和水波紋本身就已是印紋陶發(fā)展到商代之后的產(chǎn)物。

在圖1、圖2中，圖1是紋樣比較復(fù)雜的西周商代印紋陶從紋樣中可以看出，整個(gè)陶器上的紋樣非常復(fù)雜，并且在紋樣上還有小麥圖案，可以看出當(dāng)時(shí)在進(jìn)行紋樣的創(chuàng)作中，制作者將對(duì)農(nóng)作物的美好期望轉(zhuǎn)換成紋印燒制在陶器上以期得來年獲得美好收成；而圖二則是百越時(shí)期出土的印紋陶器，在紋樣上可以看出在百越時(shí)期呈現(xiàn)的是極其簡(jiǎn)單的幾何紋樣，而在每個(gè)菱形紋樣中都有一個(gè)凸起的點(diǎn)，我們是否可以推斷這種菱形圖案是源自上文所說過的拍紋，即通過扁平物體使其變得扁平規(guī)整。筆者認(rèn)為李澤厚先生在進(jìn)行研究印紋演變的過程中，忽視了美的自發(fā)性。正如如今藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，并不只是通過某一種精神崇拜而將對(duì)這一精神崇拜進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而是將自己日常所見進(jìn)行藝術(shù)升華，使之源自生活高于生活。筆者認(rèn)為古越時(shí)期的印紋陶制作者并不只是將對(duì)于圖騰的精神崇拜不斷地進(jìn)行演化，最后達(dá)到一個(gè)簡(jiǎn)單的幾何的過程。考古泰斗彭適凡先生曾在《幾何印紋陶與古越族》中提出：“清晰地刻有兩個(gè)古越文字”（如圖3、圖4）

圖3 古越文字

圖4 古越文字

上圖中，其中圖3當(dāng)為“有”或“又”無疑。圖4一般多認(rèn)為是早已失傳了的古文字，彭適凡先生認(rèn)為是極有可能就是一個(gè)與干欄式建筑有關(guān)的象形文字。從這里，我們也可以看出來，在古越時(shí)期的印紋陶創(chuàng)造設(shè)計(jì)中，紋樣并不只是通過對(duì)精神崇拜的圖騰進(jìn)行圖案再現(xiàn)，也并不只是李澤厚先生說的由意象到表象、由現(xiàn)實(shí)到抽象。印紋陶創(chuàng)造者在進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)，是將自己的對(duì)生活的體驗(yàn)和對(duì)事物的某一種向往進(jìn)行藝術(shù)升華，燒制在陶器上。李澤厚先生所說的源自圖騰崇拜在筆者看來過多的聚焦到了一個(gè)整體民族性的美的自發(fā)性上，而忽視了民族中的個(gè)體本身的美的自發(fā)性。而且，如果僅僅因?yàn)橛〖y陶上的水波紋和漩渦紋似對(duì)于蛇的精神崇拜，那為什么同屬于古越族的鳥崇拜、鱷魚崇拜、狗崇拜并沒有在出土過的文物里發(fā)現(xiàn)過。李澤厚先生認(rèn)為對(duì)于單純的模仿樹葉、水波過于簡(jiǎn)單化，但筆者認(rèn)為將印紋設(shè)計(jì)強(qiáng)行加到圖騰崇拜上卻又不免有些復(fù)雜了。對(duì)一種事物的創(chuàng)造無論是原始時(shí)期還是現(xiàn)在，都并不僅僅為了精神崇拜而進(jìn)行美的創(chuàng)造。并不能否認(rèn)印紋設(shè)計(jì)來源于圖騰崇拜，但全部歸結(jié)于又不免有一些生硬了。

印紋陶的紋樣變化說只為來自于圖騰崇拜就是缺少有力依據(jù)的。人的審美感受之所以不同于動(dòng)物性的感官愉快，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正是在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。離開形式（自然形體）固然沒有美，只有形式（自然形體）也不稱其為美。美的物體不能因?yàn)樾问礁淖兙蜎]有了原來本身所具有的的意味。正如上文印紋陶中出現(xiàn)的古漢語文字，正是創(chuàng)作者積淀了自己所處的時(shí)代的社會(huì)內(nèi)容，因此，在自己的創(chuàng)造中，將自己對(duì)于生活的感悟與理解進(jìn)行了藝術(shù)的升華和美的創(chuàng)造。最終，實(shí)現(xiàn)了中國古代陶瓷藝術(shù)的一個(gè)重大發(fā)展。印紋陶創(chuàng)作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)必然受到特定情境下的情感影響，因此即便是受到了圖騰崇拜的影響也必然含有創(chuàng)作者本身對(duì)圖騰，身邊環(huán)境的自我理解。所以創(chuàng)造出來的印紋陶也必然有創(chuàng)作者本身的意識(shí)附著在其中。

另外對(duì)于印紋陶紋樣還有一種說法是對(duì)先前編織容器逼真的模仿，還沒有從模仿中獨(dú)立出來。這種說法與之前所說的拍紋成樣方法有一定關(guān)系。裝飾紋樣構(gòu)圖疏密得當(dāng)，層次分明，組合紋飾增多，器物上飾有四種以上的紋飾，紋飾風(fēng)格由早期的嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整、纖細(xì)轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘氖枭?、粗獷、流暢飄逸。每一種紋樣是一組飛動(dòng)線紋之節(jié)奏的交織，且融合在器物紋樣的交響曲中，極其注重紋樣姿態(tài)之節(jié)奏和韻律的表現(xiàn)?？梢钥闯黾y飾則是印紋陶傳統(tǒng)的延續(xù)而仿生器形卻具有鮮明的時(shí)代風(fēng)格，蛙形嘴、鋸齒形棱脊、獸蹄形三足、獸首流、鋸齒狀短尾，形制皆源自對(duì)蛙、獸、等動(dòng)物的身體部位的模仿，以不同的設(shè)計(jì)組合方式構(gòu)成形態(tài)沉重肅穆、典雅和美的器物，古越先民的審美意識(shí)、造物思想可見一斑。

印紋陶紋樣是由多種多樣的線條組織起來的，有條理性，有節(jié)奏感，這些重疊、交叉富有變化的技巧，是形式原理巧妙應(yīng)用的結(jié)果，是人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐中，逐步形成了“形”的概念，反映了原始人的意識(shí)，交織著他們對(duì)自然界的統(tǒng)一、復(fù)合、相類、相對(duì)稱的事物觀念，反映他們?cè)谏a(chǎn)斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和應(yīng)用了“數(shù)”的概念。豐富多彩的幾何形紋樣，并不說明原始人具有高度的抽象思維能力，豐富多彩的幾何形紋樣，并而是他們對(duì)客觀事物及圖形的簡(jiǎn)縮和再現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的曲折反映。

古越時(shí)期印紋陶紋樣變化的逐漸簡(jiǎn)化與生產(chǎn)力狀況是密切相關(guān)，不能單一將紋樣變化完全歸結(jié)于南方古越族圖騰崇拜，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)造和對(duì)美的事物的創(chuàng)造也是有每一個(gè)民族的心理決定的，我們不能忽視民族中的單一個(gè)體由內(nèi)而發(fā)美的自發(fā)性。古越時(shí)期印紋陶是我國物質(zhì)文明與精神文明的一個(gè)重要結(jié)合，是中華民族文化之瑰寶。我們應(yīng)當(dāng)通過研究印紋陶紋樣的美的升華來使今后我們的文藝創(chuàng)作中更加的結(jié)合起來。