蒲鈺萍

摘要：“達(dá)人”在古代的意義和現(xiàn)在我們口頭所說(shuō)的意義有很大不同，但是經(jīng)過(guò)考察可以發(fā)現(xiàn)它們的意義有著引申的關(guān)系，都有一個(gè)暗含的義素“多”。與今日的不同之處在于，“達(dá)人”在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和使用搭配上面的變化。其變化主要體現(xiàn)在由短語(yǔ)變成詞，且現(xiàn)在的“達(dá)人”前常加上偏正短語(yǔ)修飾，而古“達(dá)人”常單用。

關(guān)鍵詞：達(dá)人；意義；結(jié)構(gòu)；演變

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，“達(dá)人”一詞越來(lái)越頻繁地出現(xiàn)在我們的視野中，“微博達(dá)人”、“美食達(dá)人”、“城市達(dá)人”、“達(dá)人秀”等詞我們已經(jīng)耳熟能詳了。究竟現(xiàn)在我們口頭所說(shuō)的“達(dá)人”和古時(shí)候的“達(dá)人”意義是一樣的嗎？該詞在歷史的變遷中是否有過(guò)變化呢？如果有又是怎樣的變化？這些都是本文要具體討論的問(wèn)題。

一、“達(dá)”的演變

要對(duì)“達(dá)人”的演變進(jìn)行解釋，首先讓我們來(lái)看看“達(dá)”的演變，因?yàn)椤斑_(dá)”的詞性和詞義直接影響了“達(dá)人”一詞?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“達(dá)”的解釋是“行不相遇也”，并認(rèn)為達(dá)是逹的異體?！稄V雅》：“達(dá)，通也”。從這些資料我們可看出達(dá)最初基本義是形容詞性的，如《禮記·中庸》“天下達(dá)道”中的“達(dá)”即是一個(gè)形容詞，是對(duì)后面名詞“道”的修飾限制。又如《禮記·內(nèi)則》中的“左右達(dá)為夾室，所以相隔”中的“達(dá)”即表示通行無(wú)阻、暢通之義。隨即“達(dá)”由其所表示的通行無(wú)阻的形容義衍生出了相應(yīng)的動(dòng)詞義，即相通、相匯、到、抵，走到目的地等。例如：《書·禹貢》：達(dá)于河；又如《聊齋志異·促織》：自昏達(dá)曙，目不交睫；《儀禮·士昏禮》：下達(dá)。由此可見“達(dá)”具有形容詞和動(dòng)詞兩種詞性，但不管是做形容詞還是動(dòng)詞，“達(dá)”的幾個(gè)意義都相當(dāng)密切，可以比較清楚地看出其引申的路徑。從詞素這方面來(lái)看，“達(dá)”在最初是一個(gè)成詞語(yǔ)素，它可以單獨(dú)成詞，在句子中承擔(dān)語(yǔ)法角色。如《資治通鑒》：“涼州之兵始達(dá)咸陽(yáng)”中的“達(dá)”在此句中就是單獨(dú)成詞，做謂語(yǔ)，它與后面的“咸陽(yáng)”共同組成一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)“達(dá)咸陽(yáng)”。受語(yǔ)言的發(fā)展以及詞匯雙音化的發(fā)展，“達(dá)”逐漸變成了不成詞語(yǔ)素，需要和其他詞素一起組合。直到現(xiàn)在，雖然我們可以用詞素替換法判斷“達(dá)”是一個(gè)詞素，但它已經(jīng)不再是個(gè)成詞詞素了，不能再單獨(dú)處在語(yǔ)法位置上，也不再單獨(dú)做語(yǔ)法成分。無(wú)論何時(shí)，“達(dá)”都必須與其他詞素組合才能成為一個(gè)完整的詞語(yǔ)。比如上文所舉的《資治通鑒》中的例子“達(dá)咸陽(yáng)”，我們?nèi)缃裰荒苷f(shuō)“抵達(dá)咸陽(yáng)”或是“達(dá)到咸陽(yáng)”?！斑_(dá)”這一重大的變化使得“達(dá)人”一詞也相應(yīng)地發(fā)生了變化。

二、“達(dá)人”的演變

（一）結(jié)構(gòu)的演變

如上文所說(shuō)，“達(dá)”最初是一個(gè)成詞詞素。所以，最初的“達(dá)人”并不是一個(gè)詞，而是兩個(gè)不同的詞素構(gòu)成的短語(yǔ)。早期的有文獻(xiàn)資料可考的“達(dá)人”二字連用見于《論語(yǔ)·雍也》：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。在這個(gè)例子中，“達(dá)”是一個(gè)成詞詞素，且作動(dòng)詞，“達(dá)人”在這里是兩個(gè)詞構(gòu)成了一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)。這與今天我們所說(shuō)的“達(dá)人”意義相去甚遠(yuǎn)。但與《論語(yǔ)》成書年代相近的《左傳》中也出現(xiàn)了“達(dá)人”，這里的“達(dá)人”與《論語(yǔ)》里面的意義也迥異?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸笆ト擞忻鞯抡撸舨划?dāng)世，其後必有達(dá)人?！笨追f達(dá)對(duì)此的解釋是：“謂知能通達(dá)之人?！睆目资杩梢?，這兒的“達(dá)人”是一個(gè)名詞，“達(dá)”是對(duì)“人”的修飾。筆者檢索了CCL語(yǔ)料庫(kù)的古代漢語(yǔ)資料庫(kù)，“達(dá)”、“人”二字在一起的例子是三百零八條。但其中許多用法是“達(dá)”和“人”各自與其他詞素構(gòu)成的結(jié)構(gòu)，而不是連用構(gòu)成語(yǔ)法單位，如“虎，猛獸也，毫無(wú)通達(dá)人情”、“浮事雖昭明，而未達(dá)人聽，宜下廷尉，章著其事”。剩下的用例只有兩個(gè)是構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)，它們分別是《魏書·卷七十九·列傳第六十七》“臣屈己達(dá)人，正可顯臣之美”和唐代郭震的詩(shī)《蛩》：“愁殺離家未達(dá)人，一聲聲到枕前聞”。其他的“達(dá)人”用例與今天我們所說(shuō)的“達(dá)人”詞性一致，都是名詞。

（二）意義的演變

即使“達(dá)人”作名詞，在古代文獻(xiàn)資料中意義也是多種多樣的。孫玉龍（2010）認(rèn)為古代的“達(dá)人”一共有四種：通達(dá)事理的人；豁達(dá)豪放的人；顯貴的人；韃靼。但其實(shí)仔細(xì)來(lái)看，“達(dá)人”的這些意義可以直接簡(jiǎn)單概括為三種：第一種意義是指某方面通達(dá)之人；第二種指錢財(cái)富足、聲名顯赫之人，第三種即是當(dāng)時(shí)的韃靼人。由于最后一種表示韃靼的意義與前幾種完全不同，應(yīng)該算是另一個(gè)詞，所以這兒不再對(duì)此意義進(jìn)行討論。前面所說(shuō)的第一種意義再可以進(jìn)一步再細(xì)分為兩類，這兩類即是孫玉龍所概括的前兩種意義。第一類是孫玉龍所總結(jié)的第一種“通達(dá)事理的人”。例如袁宏《三國(guó)名臣頌》：“滄海橫流，玉石俱碎。達(dá)人兼善，廢己存愛”，又如《晉書·王述傳》：“是以達(dá)人君子直道而行，不以情失”。能做到通達(dá)事理的人必定對(duì)事理了解甚多才能做到通達(dá)無(wú)阻，所以“通達(dá)事理的人”暗含明了很多事理之義?！斑_(dá)人”的第二類可概括為在精神、情感方面通達(dá)的人，即孫玉龍所說(shuō)的第二種“豁達(dá)豪放的人”。如孟宗獻(xiàn)《張仲山枝巢》“達(dá)人孤高與世踈，百年直寄猶須臾”。其實(shí)這兩種意義有一定內(nèi)在聯(lián)系，有時(shí)在使用中并沒有太大的區(qū)別，兩種意義都可以翻譯，所以筆者才將這兩類歸并為一個(gè)大類。如晉·葛洪《抱樸子·行品》：“順通塞而一情，任性命而不滯者，達(dá)人也”。在這個(gè)例子中“達(dá)人”不論是翻譯成“通達(dá)事理的人”還是“豁達(dá)豪放的人”都沒有錯(cuò)。之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)橥ㄟ_(dá)事理和豁達(dá)豪放有某種共通之處，能通達(dá)事理的人大多是豁達(dá)之人，而豁達(dá)之人也常常是對(duì)事理比較明了，看得比較通達(dá)。第二種意義即是孫玉龍所說(shuō)的顯貴之人，即表示錢財(cái)富足、聲名顯赫的人。例如《訓(xùn)儉示康》：“孟僖子知其后必有達(dá)人”。其實(shí)這種意義也可以看出這種意義和前面所概括的第一種意義“在某方面通達(dá)之人”有一定內(nèi)在聯(lián)系。大凡聲名顯赫之人都是因?yàn)橥ㄟ_(dá)事理、豪放豁達(dá)才贏得美譽(yù)的，所以能較明顯地看出這其中的引申關(guān)系。

雖然古代“達(dá)人”的意義有這樣幾種，但是這些意義都與我們今天所說(shuō)的“達(dá)人”所表示的意義有區(qū)別，接下來(lái)我們看看在現(xiàn)代，“達(dá)人”最常被用來(lái)表示的意義是什么?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第六版對(duì)“達(dá)人”的解釋是：

（1）<書>通達(dá)事理、樂觀豁達(dá)、行事不為世俗所拘束的人；（2）在某方面（學(xué)術(shù)、藝術(shù)、技術(shù)等）非常精通的人；高手。

詞典對(duì)“達(dá)人”的第一種解釋其實(shí)就是古代書面常用的意義，而對(duì)“達(dá)人”的第二種解釋就是現(xiàn)在我們口語(yǔ)中最常用的意義。比如我們現(xiàn)在所說(shuō)的“美食達(dá)人”就是指對(duì)美食十分精通的人?！皯賽圻_(dá)人”則是指十分了解戀愛之道的人。通過(guò)以上的例子我們可以看出現(xiàn)在所說(shuō)的“達(dá)人”的主要意義指熟練、精通某事物的人。這與古代“達(dá)人”的意義可是有很大區(qū)別。但是仔細(xì)考察我們還是可以看出古代和現(xiàn)代“達(dá)人”意義之間的引申關(guān)系。如前文所述，古代“達(dá)人”的兩種意義分別是在某方面通達(dá)的人和顯赫的人。這兩種意義咋一看沒多大聯(lián)系，仔細(xì)想想其實(shí)都暗含了一個(gè)“多”的義素在里面。在某方面通達(dá)之人必是由于“多”而通達(dá)，顯赫之人同樣也有財(cái)產(chǎn)“多”的因素?，F(xiàn)代的意義“在某方面精通之人”同樣也有“多”的義素在里面，因?yàn)榈材茏龅骄ū囟ㄊ嵌啻尉毩?xí)的結(jié)果。這樣一來(lái)古代“達(dá)人”和現(xiàn)代“達(dá)人”的意義關(guān)系就有了較緊密的聯(lián)系。雖然它們的意義是一脈相承的關(guān)系，但在具體使用中還是有搭配結(jié)構(gòu)上的變化。

（三）搭配的變化

古代的“達(dá)人”由于本身就表示一個(gè)完整豐富的意義，所以常常可以單獨(dú)使用，不與其他詞語(yǔ)一起搭配，但現(xiàn)代的“達(dá)人”的使用情況則不同?，F(xiàn)代的“達(dá)人”常常是處于“XX達(dá)人”這樣的結(jié)構(gòu)中的?！癤X”表示一個(gè)具體的事物或行為對(duì)后面的“達(dá)人”進(jìn)行修飾，一起構(gòu)成一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)。如“微博達(dá)人”、“灌水達(dá)人”、“旅游達(dá)人”等等。如果沒有前面的“XX”則讓人很難弄清具體說(shuō)的是什么。

有人認(rèn)為現(xiàn)在我們所說(shuō)的“達(dá)人”和古代說(shuō)的“達(dá)人”不是一回事，現(xiàn)代的“達(dá)人”是受外來(lái)文化影響而產(chǎn)生的。其實(shí)不然。正如我們前文所說(shuō)的，不論是古代還是現(xiàn)代，“達(dá)人”的意義都有一個(gè)共同的義素在內(nèi)。除此之外，古代和現(xiàn)代的“達(dá)人”的感情色彩都是褒義的。雖然從現(xiàn)在“達(dá)人”的使用趨勢(shì)來(lái)看，“達(dá)人”的感情色彩漸漸地向中性發(fā)展，但目前還是依然以褒義為主。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫玉龍.“達(dá)人”詞義演變的文化意蘊(yùn)[J].和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)（漢文綜合版），2010.

[2]段玉裁（清）.說(shuō)文解字注[M].上海：古籍出版社，1988.

[3]現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].上海：商務(wù)印書館，2012.