那新宇 安夢(mèng)帆 冀翼

摘 要：本文通過(guò)對(duì)科技專家的訪談?wù){(diào)研，反思當(dāng)下科技工作者的思想動(dòng)態(tài)與心理狀況，從而觸摸知識(shí)分子的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人文態(tài)度，社會(huì)意識(shí)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)而以藝術(shù)社會(huì)學(xué)為立場(chǎng)，將意義探討作為社會(huì)調(diào)查的行動(dòng)內(nèi)驅(qū)，拓展藝術(shù)實(shí)踐的跨學(xué)科思維，開(kāi)掘文化反思的問(wèn)題意識(shí)。

關(guān)鍵詞：科技工作者；思想動(dòng)態(tài)；心理狀況

基金項(xiàng)目：本文為遼寧省科協(xié)2017年科技創(chuàng)新智庫(kù)項(xiàng)目，《遼寧省科技工作者思想動(dòng)態(tài)與心理狀況調(diào)研》研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：lnkx2017B04）。

直面真實(shí)是社會(huì)調(diào)查的基本初衷，然而當(dāng)真實(shí)被視為不可言說(shuō)之物，直面真實(shí)卻又分明需要非凡的智慧與坦蕩，于是社會(huì)學(xué)召喚業(yè)余的良心，社會(huì)調(diào)查要求良知的行動(dòng)，我們對(duì)于科技工作者思想動(dòng)態(tài)與心理狀況的調(diào)研正是出于某種直面真實(shí)的渴求，先入為主的武斷抑或道聽(tīng)途說(shuō)的紛繁儼然徒增虛妄，于是我們必須身體力行的質(zhì)詢與聆聽(tīng)，從而讓獨(dú)立思考成為直面真實(shí)的反思。

我們所設(shè)定的采訪目標(biāo)多為教授級(jí)別的科技專家，換言之，他們應(yīng)當(dāng)謂之“知識(shí)分子”。張岱年先生在《中國(guó)知識(shí)分子與人文精神》一文中強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)的獨(dú)立 ，社會(huì)責(zé)任的肩負(fù)是中國(guó)知識(shí)分子的內(nèi)涵所在。換言之，知識(shí)分子是否具有此種人文精神關(guān)切一個(gè)民族的文化個(gè)性，也無(wú)疑是衡量一個(gè)地區(qū)的文明尺度。所以如果知識(shí)分子只知道出門上班下班買菜，陶醉于今天的香菜又便宜了一毛錢，或者從一個(gè)知識(shí)分子的口中聽(tīng)不到一句真話，其荒誕性可想而知！因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)被托付信任和尊敬的群體，卻喪失了作為知識(shí)分子最基本的良知與態(tài)度。無(wú)論何時(shí)何地均會(huì)使人震驚，甚至令人發(fā)指！毋庸置疑，我們期望知識(shí)分子要表里如一，要對(duì)現(xiàn)有價(jià)值進(jìn)行思考判斷，作為知識(shí)階層，他們應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出卓爾不群的鮮活思想和生命意志。在與個(gè)別科技專家的訪談交流中，我們確實(shí)能感受到即使身處耳順之年，卻仍舊對(duì)知識(shí)和宇宙萬(wàn)物抱有好奇之心，襟懷坦蕩中洋溢出不失科學(xué)工作者嚴(yán)謹(jǐn)之風(fēng)的人文精神。但在整個(gè)采訪中，工科教授普遍的實(shí)用主義色彩可謂顯而易見(jiàn)，學(xué)以致用的強(qiáng)調(diào)，意味著讀書(shū)與學(xué)習(xí)必須最終轉(zhuǎn)化為某種工作與生存的技巧。這一點(diǎn)，本來(lái)無(wú)可厚非，與當(dāng)下社會(huì)境遇的期許也可謂不謀而合。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)峻當(dāng)然是每一個(gè)人必須直面的真實(shí)，但是問(wèn)題在于，如果知識(shí)分子群體也不在意知識(shí)本身，而只在意知識(shí)是否能夠產(chǎn)生利益，不在意學(xué)問(wèn)自身，而只在意能否賺到錢。我們是否還能要求精致的利己主義者價(jià)值觀不成為一種社會(huì)必然？我們?nèi)绾纹谕麑W(xué)以致用的實(shí)用主義不終將走向唯利是圖的功利主義？這種伴隨采訪過(guò)程中自始至終的質(zhì)疑，并非是對(duì)某些專家學(xué)者的苛責(zé)，恰恰是出于對(duì)他們知識(shí)分子身份的敬重，因?yàn)槲覀円詾閷W(xué)以致知的初衷是知識(shí)分子的應(yīng)有之義，知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)具有不諧流俗的操守，即使理工學(xué)科具有工具論的特征，但是科技專家應(yīng)當(dāng)顯現(xiàn)出一種自覺(jué)的超越，否則錢學(xué)森之問(wèn)將依舊成為一個(gè)難以解決的問(wèn)題！因?yàn)殛P(guān)于世界、人生、社會(huì)的認(rèn)知與思考，依然無(wú)處安放。所以我們確信思想和知識(shí)應(yīng)當(dāng)相輔相成的，如果思想變得庸庸碌碌，恐怕知識(shí)也只能循規(guī)蹈矩。

誠(chéng)然，我們和上一輩接受不一樣的教育理念，處在不一樣的社會(huì)環(huán)境，都必然將使得我們成為截然不同的兩代人，但是對(duì)正確的事情給予肯定，從而使希望得到未來(lái)，恐怕是一種可逾時(shí)空的人性。所以我們期望在采訪中看到思維開(kāi)放和敢于表達(dá)自己見(jiàn)解的人，我們盼望遭遇從不同學(xué)科立場(chǎng)來(lái)觀察這個(gè)世界的敏感思維，我們渴望那種來(lái)自于大量的思考而跳出一個(gè)平面的批判力，至少我們希望面臨一個(gè)真實(shí)的人！但是在實(shí)際的采訪過(guò)程中這種愿望顯然是一種烏托邦。針對(duì)觸及思想與心理的尖銳問(wèn)題，科技領(lǐng)域的專家學(xué)者在面對(duì)鏡頭之時(shí)，真實(shí)儼然成為一種不可承受之重，甚至在離開(kāi)鏡頭之后，真實(shí)也成為一種不可能完成的任務(wù)。于是我們不再奢求那種智性的交流，我們意識(shí)到這就是當(dāng)下的真實(shí)！敢于真實(shí)遠(yuǎn)比談?wù)撜鎸?shí)更需要大智大勇，或許我們本來(lái)就不應(yīng)該將這種卓而不群的個(gè)體屬性賦予這樣一個(gè)實(shí)用理性的群體！或許真實(shí)本身就是一個(gè)無(wú)法迫近的虛無(wú)議題。采訪中的一位科學(xué)專家曾說(shuō)過(guò)：“真話必須要善良”，當(dāng)我們追問(wèn)起什么是善良的時(shí)候，答案是“說(shuō)話的方式”。我不禁想起王小波的一句話：“認(rèn)真的思索，真誠(chéng)的明辨是非，有這種態(tài)度，大概就可算是善良吧”，我以為，相比之下，高下立判，但卻無(wú)關(guān)學(xué)術(shù)！訪談對(duì)象關(guān)于主流話語(yǔ)的討論，皆表達(dá)出心照不宣的和善與肯定，顯現(xiàn)出從容不迫的素質(zhì)與覺(jué)悟。但是這種不約而同的表態(tài)難免令我們疑惑：是否我們必須成為主流才能最大限度的證明自己的能力？是否知識(shí)分子對(duì)主流話語(yǔ)的反思本來(lái)就是多此一舉？是否懷抱初衷的前行其實(shí)不過(guò)是不諳世事的稚嫩？是否我們?cè)诓痪玫膶?lái)也會(huì)逐漸無(wú)聲地自我同化？顯然這一切尚不得而知！所以作為旁觀者的我們沒(méi)有任何資格進(jìn)行自以為是的批評(píng)，或許我們唯需在引以為戒中自我省察，在防微杜漸中守心看凈，以此避免自己成為那個(gè)空洞的他者。

我們選擇科技工作者進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的初衷是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為科學(xué)技術(shù)人員是這個(gè)社會(huì)的主流與支撐，因?yàn)檎撬麄內(nèi)諒?fù)一日的實(shí)事求是才使這個(gè)社會(huì)得以年復(fù)一年的生生不息，所以他們的精神現(xiàn)實(shí)其實(shí)映射了當(dāng)下社會(huì)的精神狀況，而科技專家作為科技工作者的鳳毛麟角無(wú)疑更加能夠體現(xiàn)此一群體的思想與心理特征，甚至更應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)出一種深度的優(yōu)越性。正是這種想當(dāng)然的預(yù)設(shè)，使我們?cè)趯?shí)際采訪中產(chǎn)生了一種預(yù)期的失落，但也恰是這種落差使我們意識(shí)到了直面真實(shí)的價(jià)值。比如我們發(fā)現(xiàn)海歸學(xué)者相較于本土學(xué)者，社會(huì)關(guān)懷意識(shí)顯著增強(qiáng)，在與一位美國(guó)留學(xué)歸國(guó)的生命科學(xué)教授的訪談中，知識(shí)分子那種本然的社會(huì)責(zé)任感使我們?yōu)橹徽?，其饒有興致為我們分析了一些重大社會(huì)問(wèn)題，不僅凸顯個(gè)人主觀色彩，而且真情流露，令我們刮目相看。當(dāng)我們問(wèn)及有沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表這些言論時(shí)，其略作思考之后，坦言相陳：他只會(huì)跟朋友同事以及身邊的人表達(dá)一下自己的看法，但不會(huì)通過(guò)一些媒體或網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)發(fā)表。其雖已退休，但談鋒甚健，爽朗直接的作風(fēng)相較我們采訪中司空見(jiàn)慣的謹(jǐn)小慎微與顧左右而言他形成尖銳的對(duì)比。秉性使然自是不可回避，但其直抒胸臆的社會(huì)意識(shí)恐怕是教育背景所致?！坝瞧渌嵌瞧渌?，則莫若以名”素為中國(guó)文化所崇尚，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)言有所失，就愈加敏感，甚至產(chǎn)生了一種下意識(shí)的規(guī)避。于是語(yǔ)言的裸露往往讓我們望而卻步，但是如果語(yǔ)言是存在之家，語(yǔ)言的窘境也自然不會(huì)局限于語(yǔ)言自身。實(shí)際上，與這位海歸教授的訪談過(guò)程之所以使我們記憶深刻，并非是因?yàn)槠淙绾蔚母呶萁?，而是那種存在的真實(shí)，那種度過(guò)言談的情感體驗(yàn)，籍由這種情感，我們感受到交流的真實(shí)存在?？茖W(xué)以實(shí)驗(yàn)精神追求真理，因此科技專家的懷疑精神應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練有素，但在專家訪談中我們卻鮮有發(fā)現(xiàn)那種知識(shí)分子式的批判性質(zhì)疑，我們毫不懷疑科技工作者的理智高度，更不懷疑他們具有自己的價(jià)值觀，因?yàn)槿嘶钤谑郎?，自?huì)形成自己選擇的信念。所以作為訪談?wù)呶覀冎幌Ｍ约嚎梢酝ㄟ^(guò)介入現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)到大千世界的革故鼎新，而不是面對(duì)現(xiàn)實(shí)只會(huì)驚詫世界的不明所以，變成無(wú)法控制自己的迷途羔羊。

社會(huì)調(diào)查本是社會(huì)學(xué)的研究方法，身為藝術(shù)從業(yè)者的我們對(duì)科技工作者進(jìn)行思想動(dòng)態(tài)與心理狀況的調(diào)研貌似一種無(wú)理的跨界行為，的確，如何做一場(chǎng)教科書(shū)式的社會(huì)調(diào)查完全不是我們的目的，我們所在意的是身臨其境的意義開(kāi)掘，這樣社會(huì)調(diào)查就成為一種直面真實(shí)的介入與對(duì)話，由此我們則獲得了洞見(jiàn)現(xiàn)實(shí)的契機(jī)。

作者簡(jiǎn)介

那新宇，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，講師。

安夢(mèng)帆，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，研究生。

冀翼，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，研究生。