王慧娟

摘 要：甘肅永靖自古以來就是多民族居住地，不同民族信仰上的多元化深刻影響著當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕睦怼Ｓ纱?，在甘肅永靖儺文化中侵染了濃厚的、豐富的多元文化色彩。永靖縣被授予“中國儺文化之鄉(xiāng)”稱號，儺舞戲進入甘肅省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。永靖儺蘊含著典型的祭祀色彩，深受西北少數(shù)民族地區(qū)文化的影響，具有很高的社會歷史價值。

關(guān)鍵詞：甘肅永靖 儺文化 文化功能

1 儺舞起源的歷史起源

“儺舞”，俗稱“鬼戲”或“跳鬼臉”，它是中國地方戲曲劇種之一，淵源于上古氏族社會中的圖騰信仰，是廣泛流傳于民間的一種儀式，是儺儀式中的舞蹈部分。儺舞一般是舞者戴形象猙獰的面具，一手持戈、一手持盾邊，邊舞邊呼喊，奔向各角落，跳躍舞打，搜尋不祥之物，以驅(qū)除疫鬼，祈求一年平安。

關(guān)于儺舞文化，我國古代有很多文獻資料都有相關(guān)記載，《周禮》和《禮記》是記載“儺”文化最早的文獻。《周禮》主要記載了儺儀式的結(jié)構(gòu)，《禮記》主要記載了儺儀式的功能?！稑犯s錄·驅(qū)儺》也載有唐代關(guān)于儺的活動。這些記載不僅體現(xiàn)出儺舞具有很強的祭祀性，還具有一定的觀賞性和娛樂性。在我國西北少數(shù)民族的祭祀性民族民間活動中與多種原始信仰活動相互聯(lián)系，形成了極其復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它是幾千年來文化積淀的產(chǎn)物，是隨著時間的推移而慢慢演進的。

2 甘肅永靖儺舞的獨特民族價值

甘肅永靖被稱為“中國儺文化之鄉(xiāng)”，其儺舞蘊含著典型的祭祀、地域色彩。要了解永靖的儺舞，就要先了解它的發(fā)生地——永靖。永靖縣位于甘肅中部西南，青藏高原與黃土高原的過渡地帶，地處黃河上游，黃河流經(jīng)縣域107公里，是黃河文化的發(fā)祥地之一，漢唐時期，著名的古絲綢之路南線從這里穿過，同時也是唐蕃古道和古代羌人活動的重要地區(qū)，境內(nèi)保存著大量的古代羌人習(xí)俗。境內(nèi)既有博大精深的地方文化和民族文化，又有源遠流長的教派文化和歷史文化，也有文明燦爛的齊家文化、仰韶文化和辛甸文化遺跡。

永靖儺舞，俗稱“七月跳會”，一般在每年農(nóng)歷七月進行。都有請神祭祖的習(xí)俗，二郎神是當(dāng)?shù)氐谋Ｗo神，當(dāng)然還有諸神和祖先也都是被祭拜的對象。相傳古時永靖黃河以南地區(qū)氣候涼，無夏糧。每當(dāng)河北面地區(qū)麥?zhǔn)鞎r，河南面的吐蕃人乘天黑之機，渡河來搶收麥子。當(dāng)?shù)厝吮阆氤鲆粋€對付的辦法，戴上牛頭馬面的面具來嚇唬吐蕃人，吐蕃人見之以為是神兵天將相助，慌忙逃回南岸，再也不敢來搶收麥子。從此，每到豐收年景，便在這里形成了戴面具跳會的習(xí)俗，直到現(xiàn)在永靖山區(qū)的許多路口現(xiàn)在還留存著古老的神樹，有些人家還供奉著羊頭人身的家神，儺舞戲在永靖大地廣為流傳，經(jīng)久不衰，保存也相對完整。這種民間祭拜儀式是他們期盼已久的重大節(jié)日和娛樂活動，更加寄托了淳樸民眾對生活的美好愿望。

3 永靖儺舞遁入民族文化的具體介入形式

3.1 永靖儺舞的表演內(nèi)容類型

永靖農(nóng)村的“七月跳會”劇目多達30多種。表演的內(nèi)容比較多，從其演出的內(nèi)容劃分，可分為三種類型：歌舞型、戲劇型、雜耍型3種。歌舞型以歌唱舞蹈和鑼鼓伴奏為表現(xiàn)形式，這種方式能夠充分表達人物內(nèi)心的矛盾心里和復(fù)雜的戲劇沖突。戲劇型用人物之間的道白及簡單唱腔展開故事，交戰(zhàn)時用鑼、鼓、鈸助威。每劇演出時間較長，保留著早期戲劇的雛形。雜耍型的面具造型滑稽，人物插科打諢，內(nèi)容幽默可笑，觀之令人捧腹，觀眾參與性強，風(fēng)趣幽默、熱鬧。

3.2 永靖儺舞的表演形式特點

儺舞屬于祭祀性的儀式，需要是要依靠人的表演與道具的渲染，以此來烘托氣氛和熱鬧的場面。永靖儺舞隊由九轄、牌頭、旗手、鑼鼓手等五十多人組成。兩名九轄，引領(lǐng)各大牌頭及會首祈福納祥，九轄身著八卦衣，手握大刀，走在隊形最前面；牌頭、會手等頭戴紅纓韃帽、身穿長袍彩服，隨著九轄的方位變化而變化。旗手們頭戴紅纓韃帽、身穿長袍彩服，隨著會首的方位變化，口中不時地發(fā)出“好好呀呀、好好呀呀”的喝聲。隨著鑼鼓奏“舞會”音樂，旗手的隊形變化有“跑大圈” “跳方陣”等。

面具，俗稱臉子。是儺文化的一個重要特征。戲劇藝術(shù)離不開扮演人物，面具是演員走向角色的橋梁，也是演員扮演角色的重要標(biāo)志。永靖儺舞的臉子種類多樣，有劉備、關(guān)羽、張飛等24面。

儺舞會開始后，一廟頭的人們在大總排的領(lǐng)導(dǎo)下，請來法師，將九轄會手聚于一起。安頓好供神的氈房等所需用具，在東、南、西、北四處供上需請神位，點香燈，做好跳儺的一切準(zhǔn)備工作。

迎神時，法師手拿姜子牙神鞭，口里默念“上不打天，中不打神，驅(qū)打的邪鬼魍魎遠離行……”拿著廟里的迎神旗，敲鑼打鼓，走街串巷，到總排頭家里除災(zāi)驅(qū)瘟，后到廟里請神。請神時，法師請卦，村上年輕人抬轎，出門鳴鑼開道，法師走在前，神轎行在中，九轄引領(lǐng)牌頭會手舞著儺舞器械跟在后，將神轎安放到規(guī)定地方。全村每家陸續(xù)拿來早已蒸好的3個“盤饃”，請專人在其中的一個饃上寫上一戶人家戶主的名字，叫“字盤”?！氨P饃”又稱為酥盤，是用剛收獲的新麥面做的。2個酥盆會在此期間供大伙分享，“字盤”要拿回家，視為驅(qū)邪之物，家里老小分吃。

會手舞，又叫踩場。由30多人組成，每人手持一桿一丈有余的雞毛旗幟起舞。會手舞后，到神前稟說，稟辭主要說一些儺神、儺舞、儺戲的根源來歷，并許諾獻牲。獻牲后，便是儺戲表演，開幕戲一般為《二郎神趕祟鬼》，戲情為儺神三眼二郎手執(zhí)神鞭，降伏了紅、綠鬼等諸多祟鬼，得勝收場。緊接著一場接一場演，總共有30多個節(jié)目，一般演出為三天時間。最后，按照一廟規(guī)矩，眾人推選出德高望重的人擔(dān)任大總排，再將羊頭交給他，便確定了來年以神廟有關(guān)的所有事情全靠他與眾人商議定奪。

4 重塑永靖儺舞對民族和歷史的價值

在遠古時期，儺是人們對于無法解釋的自然現(xiàn)象進行學(xué)而產(chǎn)生的一種祭祀活動，是一種精神寄托。儺是通過娛神的形式達到娛人的目的，最后上升為“神人同悅”的神與人相融境界?！墩f文系傳統(tǒng)論》釋：悅，猶說也，拭也，解脫也，若人心有郁結(jié)能解釋之也。在祭祀儀式上就形成了儺祭——儺技——儺舞——儺戲的一系列程式化流程，之后逐漸演變成各地不同的地方戲劇。儺文化流傳到現(xiàn)在不僅具有活化石的意義，更是從古到今一種流動的、動態(tài)的、活文化的傳承過程：它不僅是祭祀性活動或者戲劇，更是體現(xiàn)出人與自然、人與鬼神的相互聯(lián)系的一種完整的文化現(xiàn)象。它是一項祭祀儀式，具有祭祀性功能，也是現(xiàn)代人社會生活的一部分，是人與神的交流對話。

永靖儺戲正逐步向娛人悅眾方面演變，慢慢地在儺戲中加強了其娛樂成分，此外變文、詞話等都對儺文化有一定的影響。在舞的過程中伴隨著歡呼和歌唱。原始的儺只有打擊的節(jié)奏，非常簡單樸素的動作以及一些對白，是沒有戲曲和歌詞的，在歷史長河中逐漸發(fā)展后，才有了儺戲、儺舞等。永靖儺戲除了保持儺舞中的動作和對白，還融合了不同地方的唱腔曲調(diào)，派生出一些地方戲種。學(xué)術(shù)界有一種觀點認(rèn)為，儺戲與戲劇的關(guān)系是相輔相成的。

永靖儺文化屬于思想意識形態(tài)范疇，有著不可忽視的思想主導(dǎo)作用，它存在幾千年的歷史可以看到其價值。不同的意識形態(tài)通過不同的載體來表現(xiàn)，祭祀祖先、祈求豐收、驅(qū)邪送疫等等都是通過儺為載體表現(xiàn)出來的，用儺舞表現(xiàn)出的劇情讓后人體會、感受到前人以此種浪漫的虛幻來憧憬美好生活的理想。中國是一個有著幾千年文化歷史的古老國家，而儺文化能夠從巫術(shù)文化中剝離出來，進而派生出民間歌舞戲劇，本身就是一種社會的進步和人們思想意識的進步，這也是形成儺文化獨立體系的因果關(guān)系，中國儺文化的價值就在于它的歷史價值、社會功能。

參考文獻

[1]劉鳳芝.《帶著面具起舞——中國儺文化》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005年，第70-71頁。

[2]王雅軍編著.吉祥語應(yīng)用辭典[M].2013年，第98頁。