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《形態(tài)》是馬克思恩格斯繼《神圣家族》之后合作的第二部著作，它的問(wèn)世標(biāo)志著馬克思主義“新哲學(xué)”的形成。意識(shí)形態(tài)部分是整部著作最精彩的部分，馬克思第一次提出并使用了意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念。因?yàn)樵凇缎螒B(tài)》中并沒(méi)有一個(gè)明確的關(guān)于意識(shí)形態(tài)的定義，所以對(duì)于《形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)的把握較為困難?？梢?jiàn)，全面把握《形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)理論的特征，正確認(rèn)識(shí)其理論貢獻(xiàn)，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)理論的深入研究具有非常重要的意義。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)的特征

在《形態(tài)》中,可以根據(jù)總結(jié)出來(lái)的“意識(shí)形態(tài)”所包含的內(nèi)容，歸納出意識(shí)形態(tài)大致具有以下三個(gè)特點(diǎn)。

(一)意識(shí)形態(tài)具有反映性

意識(shí)形態(tài)是一種觀念上、思想上的理論體系，是社會(huì)存在的反映。它反映了一定的社會(huì)歷史背景下人與人、人與物之間的真實(shí)關(guān)系。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，沒(méi)有無(wú)存在的意識(shí)，也沒(méi)有無(wú)意識(shí)的存在，意識(shí)形態(tài)的存在不能獨(dú)立于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，也不能架空在社會(huì)關(guān)系之上，它只能真實(shí)地反映社會(huì)存在及社會(huì)關(guān)系。“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們實(shí)際生活的過(guò)程”[1]。所以，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。[2]因而，作為一種思想理論體系，意識(shí)形態(tài)是人們的具體生活過(guò)程在觀念上的反映。意識(shí)不能脫離社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立存在，它具有意向性，即有自己的適用范圍，反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人與人之間的關(guān)系。

(二)意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性

意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)用于追求階級(jí)利益的一種手段和方式，往往披著合理性的外衣，把統(tǒng)治階級(jí)的思想包裝成為符合全體社會(huì)成員共同利益的思想，以滿(mǎn)足統(tǒng)治階級(jí)的利益和要求。因而，意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)中，最鮮明、最本質(zhì)的特性是其階級(jí)性。一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)往往是一定階級(jí)維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治和特殊利益的工具，有什么樣的統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)有什么樣的意識(shí)形態(tài)，其階級(jí)性集中體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)滿(mǎn)足了一定階級(jí)的利益和要求?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！盵2]可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)確實(shí)具有明顯的階級(jí)性，掌握著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)往往也掌握著社會(huì)精神生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，并且用來(lái)為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)，即統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。

(三)意識(shí)形態(tài)具有非獨(dú)立性

意識(shí)形態(tài)是人們“實(shí)踐活動(dòng)”的“反射或回聲”，即意識(shí)形態(tài)是人們實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，反映了人們的社會(huì)存在方式。它是一種精神現(xiàn)象，沒(méi)有自己的歷史，只不過(guò)是人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活過(guò)程的反映和升華物?！耙虼耍赖?、宗教、形而上學(xué)和其它意識(shí)形態(tài)，以及與他們相適應(yīng)的意識(shí)形式便失去獨(dú)立性的外觀。它們沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展?！盵3]可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)的歷史實(shí)際上是人們物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)交往活動(dòng)的歷史。意識(shí)形態(tài)不過(guò)是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物和反映，因而，意識(shí)形態(tài)具有依存性、非獨(dú)立性的特征。這意味著，不同的社會(huì)歷史條件必然產(chǎn)生不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并且，每一個(gè)歷史時(shí)代的社會(huì)意識(shí)需要也必然與該時(shí)代的特定物質(zhì)生活相適應(yīng)，故，特定的社會(huì)歷史條件下存在著與之相適應(yīng)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即任何意識(shí)形態(tài)及其社會(huì)作用都具有其歷史性特征。意識(shí)形態(tài)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾往往反映了社會(huì)關(guān)系與社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。正是不斷發(fā)展變化著的思想意識(shí)、文化精神，在不斷的改變著人類(lèi)的價(jià)值觀念、思維方式和精神面貌，同時(shí)也在不斷的改變著整個(gè)世界。意識(shí)形態(tài)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)中往往發(fā)揮著重要作用，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷向前演進(jìn)。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)理論的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思、恩格斯由于意識(shí)到了社會(huì)實(shí)踐才是社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，而實(shí)踐的主體是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，并非抽象意義的人。因而，他們肯定了人民群眾的主體性地位，認(rèn)為人民群眾才是實(shí)踐的主體，歷史的創(chuàng)造者。由此，他們從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)來(lái)考察人類(lèi)歷史，從而奠定了唯物史觀的基礎(chǔ)，同時(shí)，在擁有唯物史觀這個(gè)理論武器以后，他們又使用這個(gè)理論武器來(lái)批判了德意志意識(shí)形態(tài)的虛假性根源以及闡釋了對(duì)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

在唯物主義基礎(chǔ)之上，馬克思、恩格斯又表達(dá)了這樣一層意思：“盡管人人都有意識(shí)，每個(gè)階層都有屬于那個(gè)階層特有的社會(huì)意識(shí)，但是，占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)往往掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中?！薄敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！盵3]可見(jiàn)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。所以，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)階級(jí)利益和統(tǒng)治地位，必然加強(qiáng)對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，要求社會(huì)關(guān)系發(fā)生相應(yīng)變革的時(shí)候，沒(méi)落的統(tǒng)治階級(jí)為了挽救統(tǒng)治地位，編造出一系列思想或幻想，用來(lái)收攬民心，維護(hù)過(guò)時(shí)的社會(huì)制度，這個(gè)時(shí)候，意識(shí)形態(tài)的虛假性便會(huì)突顯出來(lái)。可見(jiàn)，盡管意識(shí)形態(tài)具有反映性，是社會(huì)存在的反映，但是，社會(huì)條件一旦發(fā)生了變化，社會(huì)意識(shí)形態(tài)也會(huì)隨之改變，故而，意識(shí)形態(tài)具有不穩(wěn)定性、非獨(dú)立性的特征。

(一)要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

由于我們國(guó)家是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家。人民當(dāng)家作主，成為了國(guó)家的主人，因而，在社會(huì)主義中國(guó)，不再存在階級(jí)，階級(jí)的消失，意味著意識(shí)形態(tài)的虛假性、階級(jí)性不再存在，國(guó)家的意識(shí)形態(tài)與人民的意識(shí)形態(tài)在根本利益上是一致的。然而，盡管在我們國(guó)家，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不再存在相互對(duì)立的階級(jí)社會(huì)根源，但是，并不意味著意識(shí)形態(tài)的終結(jié)，相反，由于社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的建立，世界上存在了兩個(gè)相互對(duì)立的政權(quán)形式，資本主義國(guó)家不可能希望看到與之相對(duì)立的社會(huì)主義政權(quán)國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，它們必定要想盡辦法顛覆社會(huì)主義政權(quán)，而意識(shí)形態(tài)的滲透就成了它們妄圖實(shí)現(xiàn)和平演變的手段。可見(jiàn)，在當(dāng)今世界，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)奪之戰(zhàn)愈加激烈，可以說(shuō)，世界已經(jīng)進(jìn)入了“意識(shí)形態(tài)時(shí)代”。

在意識(shí)形態(tài)豐富多樣，魚(yú)龍混雜，呈現(xiàn)多元化的經(jīng)濟(jì)全球化社會(huì)背景下，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全面臨全新的機(jī)遇與嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。事實(shí)上，馬克思、恩格斯《形態(tài)》中所闡述的意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性特征啟示我們：由于意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性特征，只要階級(jí)社會(huì)依然存在，意識(shí)形態(tài)就不可能在全世界存在多元指導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)真正意義上的普世價(jià)值。所以，為了鞏固社會(huì)主義政權(quán)，抵制西方資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的侵略和滲透，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位永不動(dòng)搖。

(二)要提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的分辨能力，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)管理權(quán)

意識(shí)形態(tài)是對(duì)人們社會(huì)生產(chǎn)生活現(xiàn)實(shí)的反映，反映有正確錯(cuò)誤之分，真實(shí)虛假之別。因而，現(xiàn)實(shí)生活中的意識(shí)形態(tài)不完全是正確的、真實(shí)的，也不完全是符合人民利益、國(guó)家利益的。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)本身就具有非獨(dú)立性的特征，它既可以被特定的群體利用，也可以被統(tǒng)治階級(jí)利用。從國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，隨著改革開(kāi)放的發(fā)展和社會(huì)分配制度的多元化等諸多因素，盡管從整體上來(lái)說(shuō)，每個(gè)社會(huì)群體和個(gè)人的生活水平都有所提高，但是，由于諸多因素影響下的收入差距過(guò)大，貧富懸殊，導(dǎo)致了社會(huì)矛盾叢生，人們的價(jià)值觀多元化和復(fù)雜化，這是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)存在的復(fù)雜性必然導(dǎo)致社會(huì)意識(shí)的復(fù)雜性和多樣性。從國(guó)際上來(lái)看，由于社會(huì)制度模式的對(duì)立和意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)，西方資本主義國(guó)家從未停止過(guò)多渠道、全方位、多形式的對(duì)我們國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的輸出和滲透。這樣就造成了我們國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的錯(cuò)綜復(fù)雜、豐富多樣的局面。從種類(lèi)上來(lái)看，有主流意識(shí)和非主流意識(shí)、本土意識(shí)和外來(lái)意識(shí)、有益的意識(shí)和有害的意識(shí)、歷史承襲下來(lái)的意識(shí)和新生的意識(shí)、政治意識(shí)、文化意識(shí)和科技意識(shí)等等。這些意識(shí)形態(tài)相互交織、影響、依存、滲透和爭(zhēng)奪，呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的態(tài)勢(shì)?？梢?jiàn)，由于改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，加上世界上兩大對(duì)立政治陣營(yíng)的出現(xiàn)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的覆蓋面越來(lái)越大,意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)多元化和錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。因而，我們需要提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的分辨能力，自覺(jué)地抵制各種錯(cuò)誤的、腐朽的意識(shí)形態(tài)，取其精華、去其糟粕，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖的基礎(chǔ)上，汲取有利于社會(huì)主義建設(shè)的意識(shí)形態(tài)，共同促進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和發(fā)展。

(三)要不斷豐富完善社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)

當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，有來(lái)自于國(guó)際的挑戰(zhàn)也有來(lái)自于國(guó)內(nèi)的挑戰(zhàn)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要立穩(wěn)腳跟就必需顯示出自身的優(yōu)越性，只有不斷的豐富和完善才能給人民提供一個(gè)科學(xué)的理論指引。因而，要通過(guò)豐富和完善社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，建立科學(xué)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，告訴人們?nèi)绾闻袛嗍欠乔?，如何確定價(jià)值取向，如何進(jìn)行行為選擇，才能使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)更好地被人們理解和接受，從而成為強(qiáng)有力的思想保證和強(qiáng)大的精神支撐。意識(shí)形態(tài)一經(jīng)群眾掌握，必定會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展?？梢?jiàn)，不斷地拓展意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式，努力推進(jìn)馬克思主義的大眾化對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的健康發(fā)展至關(guān)重要。意識(shí)形態(tài)大眾化的推行，需要我們?cè)诓粩嘭S富、發(fā)展、完善、創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，注意用大眾語(yǔ)言、百姓語(yǔ)言等通俗、豐富、鮮活的語(yǔ)言形式來(lái)闡述馬克思主義理論創(chuàng)新成果。具體來(lái)講，可以在網(wǎng)站建設(shè)、議題設(shè)置、熱點(diǎn)引導(dǎo)、溝通監(jiān)督等方面進(jìn)行創(chuàng)新，并及時(shí)回應(yīng)社會(huì)訴求和解決社會(huì)矛盾。同時(shí)，還可以通過(guò)教育數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)和完善，不斷的豐富內(nèi)容，并實(shí)現(xiàn)快速便捷的數(shù)字化資源共享，另外，還可以通過(guò)采用人民群眾容易接受的表達(dá)方式，巧妙地利用數(shù)據(jù)挖掘來(lái)把握話(huà)語(yǔ)時(shí)機(jī)，利用數(shù)據(jù)分析來(lái)調(diào)整語(yǔ)言?xún)?nèi)容，從而提升語(yǔ)言親和力和感染力，進(jìn)而牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)，增進(jìn)廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

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