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《形態(tài)》是馬克思恩格斯繼《神圣家族》之后合作的第二部著作，它的問世標(biāo)志著馬克思主義“新哲學(xué)”的形成。意識形態(tài)部分是整部著作最精彩的部分，馬克思第一次提出并使用了意識形態(tài)這個概念。因?yàn)樵凇缎螒B(tài)》中并沒有一個明確的關(guān)于意識形態(tài)的定義，所以對于《形態(tài)》中意識形態(tài)的把握較為困難?？梢?，全面把握《形態(tài)》中意識形態(tài)理論的特征，正確認(rèn)識其理論貢獻(xiàn)，對于推動當(dāng)代意識形態(tài)理論的深入研究具有非常重要的意義。

一、《德意志意識形態(tài)》中意識形態(tài)的特征

在《形態(tài)》中,可以根據(jù)總結(jié)出來的“意識形態(tài)”所包含的內(nèi)容，歸納出意識形態(tài)大致具有以下三個特點(diǎn)。

(一)意識形態(tài)具有反映性

意識形態(tài)是一種觀念上、思想上的理論體系，是社會存在的反映。它反映了一定的社會歷史背景下人與人、人與物之間的真實(shí)關(guān)系。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，沒有無存在的意識，也沒有無意識的存在，意識形態(tài)的存在不能獨(dú)立于社會的現(xiàn)實(shí)存在，也不能架空在社會關(guān)系之上，它只能真實(shí)地反映社會存在及社會關(guān)系?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們實(shí)際生活的過程”[1]。所以，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。[2]因而，作為一種思想理論體系，意識形態(tài)是人們的具體生活過程在觀念上的反映。意識不能脫離社會關(guān)系和社會現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立存在，它具有意向性，即有自己的適用范圍，反映著社會現(xiàn)實(shí)中人與人之間的關(guān)系。

(二)意識形態(tài)具有階級性

意識形態(tài)具有階級性是指在階級社會中，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級用于追求階級利益的一種手段和方式，往往披著合理性的外衣，把統(tǒng)治階級的思想包裝成為符合全體社會成員共同利益的思想，以滿足統(tǒng)治階級的利益和要求。因而，意識形態(tài)表現(xiàn)在階級社會中，最鮮明、最本質(zhì)的特性是其階級性。一定社會的意識形態(tài)往往是一定階級維護(hù)其階級統(tǒng)治和特殊利益的工具，有什么樣的統(tǒng)治階級就會有什么樣的意識形態(tài)，其階級性集中體現(xiàn)在意識形態(tài)滿足了一定階級的利益和要求?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的?！盵2]可見，意識形態(tài)確實(shí)具有明顯的階級性，掌握著社會物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級往往也掌握著社會精神生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，并且用來為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治服務(wù)，即統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。

(三)意識形態(tài)具有非獨(dú)立性

意識形態(tài)是人們“實(shí)踐活動”的“反射或回聲”，即意識形態(tài)是人們實(shí)踐活動的產(chǎn)物，反映了人們的社會存在方式。它是一種精神現(xiàn)象，沒有自己的歷史，只不過是人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活過程的反映和升華物。“因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其它意識形態(tài)，以及與他們相適應(yīng)的意識形式便失去獨(dú)立性的外觀。它們沒有歷史，沒有發(fā)展?！盵3]可見，意識形態(tài)的歷史實(shí)際上是人們物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)交往活動的歷史。意識形態(tài)不過是人們社會實(shí)踐的產(chǎn)物和反映，因而，意識形態(tài)具有依存性、非獨(dú)立性的特征。這意味著，不同的社會歷史條件必然產(chǎn)生不同的社會意識形態(tài)，并且，每一個歷史時代的社會意識需要也必然與該時代的特定物質(zhì)生活相適應(yīng)，故，特定的社會歷史條件下存在著與之相適應(yīng)的特殊的社會意識形態(tài)，即任何意識形態(tài)及其社會作用都具有其歷史性特征。意識形態(tài)與社會現(xiàn)實(shí)之間的矛盾往往反映了社會關(guān)系與社會生產(chǎn)力之間的矛盾。正是不斷發(fā)展變化著的思想意識、文化精神，在不斷的改變著人類的價值觀念、思維方式和精神面貌，同時也在不斷的改變著整個世界。意識形態(tài)在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)中往往發(fā)揮著重要作用，推動著人類社會不斷向前演進(jìn)。

二、《德意志意識形態(tài)》中意識形態(tài)理論的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思、恩格斯由于意識到了社會實(shí)踐才是社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，而實(shí)踐的主體是現(xiàn)實(shí)的個人，并非抽象意義的人。因而，他們肯定了人民群眾的主體性地位，認(rèn)為人民群眾才是實(shí)踐的主體，歷史的創(chuàng)造者。由此，他們從現(xiàn)實(shí)的個人出發(fā)來考察人類歷史，從而奠定了唯物史觀的基礎(chǔ)，同時，在擁有唯物史觀這個理論武器以后，他們又使用這個理論武器來批判了德意志意識形態(tài)的虛假性根源以及闡釋了對意識形態(tài)的科學(xué)認(rèn)識。

在唯物主義基礎(chǔ)之上，馬克思、恩格斯又表達(dá)了這樣一層意思：“盡管人人都有意識，每個階層都有屬于那個階層特有的社會意識，但是，占統(tǒng)治地位的社會意識形態(tài)往往掌握在統(tǒng)治階級手中。”“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的?！盵3]可見，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，社會存在決定社會意識。所以，統(tǒng)治階級為了維護(hù)階級利益和統(tǒng)治地位，必然加強(qiáng)對社會意識形態(tài)的引導(dǎo)。當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，要求社會關(guān)系發(fā)生相應(yīng)變革的時候，沒落的統(tǒng)治階級為了挽救統(tǒng)治地位，編造出一系列思想或幻想，用來收攬民心，維護(hù)過時的社會制度，這個時候，意識形態(tài)的虛假性便會突顯出來?？梢?，盡管意識形態(tài)具有反映性，是社會存在的反映，但是，社會條件一旦發(fā)生了變化，社會意識形態(tài)也會隨之改變，故而，意識形態(tài)具有不穩(wěn)定性、非獨(dú)立性的特征。

(一)要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

由于我們國家是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。人民當(dāng)家作主，成為了國家的主人，因而，在社會主義中國，不再存在階級，階級的消失，意味著意識形態(tài)的虛假性、階級性不再存在，國家的意識形態(tài)與人民的意識形態(tài)在根本利益上是一致的。然而，盡管在我們國家，意識形態(tài)領(lǐng)域不再存在相互對立的階級社會根源，但是，并不意味著意識形態(tài)的終結(jié)，相反，由于社會主義國家政權(quán)的建立，世界上存在了兩個相互對立的政權(quán)形式，資本主義國家不可能希望看到與之相對立的社會主義政權(quán)國家強(qiáng)大起來，它們必定要想盡辦法顛覆社會主義政權(quán)，而意識形態(tài)的滲透就成了它們妄圖實(shí)現(xiàn)和平演變的手段?？梢?，在當(dāng)今世界，意識形態(tài)領(lǐng)域的爭奪之戰(zhàn)愈加激烈，可以說，世界已經(jīng)進(jìn)入了“意識形態(tài)時代”。

在意識形態(tài)豐富多樣，魚龍混雜，呈現(xiàn)多元化的經(jīng)濟(jì)全球化社會背景下，我國的意識形態(tài)安全面臨全新的機(jī)遇與嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。事實(shí)上，馬克思、恩格斯《形態(tài)》中所闡述的意識形態(tài)的階級性特征啟示我們：由于意識形態(tài)的階級性特征，只要階級社會依然存在，意識形態(tài)就不可能在全世界存在多元指導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)真正意義上的普世價值。所以，為了鞏固社會主義政權(quán)，抵制西方資本主義國家意識形態(tài)的侵略和滲透，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位永不動搖。

(二)要提高社會主義意識形態(tài)的分辨能力，牢牢掌握意識形態(tài)管理權(quán)

意識形態(tài)是對人們社會生產(chǎn)生活現(xiàn)實(shí)的反映，反映有正確錯誤之分，真實(shí)虛假之別。因而，現(xiàn)實(shí)生活中的意識形態(tài)不完全是正確的、真實(shí)的，也不完全是符合人民利益、國家利益的。因?yàn)橐庾R形態(tài)本身就具有非獨(dú)立性的特征，它既可以被特定的群體利用，也可以被統(tǒng)治階級利用。從國內(nèi)來說，隨著改革開放的發(fā)展和社會分配制度的多元化等諸多因素，盡管從整體上來說，每個社會群體和個人的生活水平都有所提高，但是，由于諸多因素影響下的收入差距過大，貧富懸殊，導(dǎo)致了社會矛盾叢生，人們的價值觀多元化和復(fù)雜化，這是社會現(xiàn)實(shí)，社會存在的復(fù)雜性必然導(dǎo)致社會意識的復(fù)雜性和多樣性。從國際上來看，由于社會制度模式的對立和意識形態(tài)的偏見，西方資本主義國家從未停止過多渠道、全方位、多形式的對我們國家進(jìn)行意識形態(tài)的輸出和滲透。這樣就造成了我們國家意識形態(tài)領(lǐng)域的錯綜復(fù)雜、豐富多樣的局面。從種類上來看，有主流意識和非主流意識、本土意識和外來意識、有益的意識和有害的意識、歷史承襲下來的意識和新生的意識、政治意識、文化意識和科技意識等等。這些意識形態(tài)相互交織、影響、依存、滲透和爭奪，呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的態(tài)勢?？梢姡捎诟母镩_放和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，加上世界上兩大對立政治陣營的出現(xiàn)和計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的覆蓋面越來越大,意識形態(tài)呈現(xiàn)多元化和錯綜復(fù)雜的局面。因而，我們需要提高社會主義意識形態(tài)的分辨能力，自覺地抵制各種錯誤的、腐朽的意識形態(tài)，取其精華、去其糟粕，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖的基礎(chǔ)上，汲取有利于社會主義建設(shè)的意識形態(tài)，共同促進(jìn)社會主義意識形態(tài)的建設(shè)和發(fā)展。

(三)要不斷豐富完善社會主義意識形態(tài)理論，牢牢掌握意識形態(tài)話語權(quán)

當(dāng)前我國的社會意識形態(tài)建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，有來自于國際的挑戰(zhàn)也有來自于國內(nèi)的挑戰(zhàn)。社會主義意識形態(tài)要立穩(wěn)腳跟就必需顯示出自身的優(yōu)越性，只有不斷的豐富和完善才能給人民提供一個科學(xué)的理論指引。因而，要通過豐富和完善社會主義意識形態(tài)的內(nèi)容，建立科學(xué)的社會主義核心價值體系，告訴人們?nèi)绾闻袛嗍欠乔保绾未_定價值取向，如何進(jìn)行行為選擇，才能使社會主義意識形態(tài)更好地被人們理解和接受，從而成為強(qiáng)有力的思想保證和強(qiáng)大的精神支撐。意識形態(tài)一經(jīng)群眾掌握，必定會轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，從而推動社會的發(fā)展?？梢姡粩嗟赝卣挂庾R形態(tài)的表現(xiàn)形式，努力推進(jìn)馬克思主義的大眾化對于社會主義意識形態(tài)的健康發(fā)展至關(guān)重要。意識形態(tài)大眾化的推行，需要我們在不斷豐富、發(fā)展、完善、創(chuàng)新社會主義意識形態(tài)的時候，注意用大眾語言、百姓語言等通俗、豐富、鮮活的語言形式來闡述馬克思主義理論創(chuàng)新成果。具體來講，可以在網(wǎng)站建設(shè)、議題設(shè)置、熱點(diǎn)引導(dǎo)、溝通監(jiān)督等方面進(jìn)行創(chuàng)新，并及時回應(yīng)社會訴求和解決社會矛盾。同時，還可以通過教育數(shù)據(jù)庫的建設(shè)和完善，不斷的豐富內(nèi)容，并實(shí)現(xiàn)快速便捷的數(shù)字化資源共享，另外，還可以通過采用人民群眾容易接受的表達(dá)方式，巧妙地利用數(shù)據(jù)挖掘來把握話語時機(jī)，利用數(shù)據(jù)分析來調(diào)整語言內(nèi)容，從而提升語言親和力和感染力，進(jìn)而牢牢掌握意識形態(tài)話語權(quán)，增進(jìn)廣大人民群眾對社會主義主流意識形態(tài)的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃楠森.德意志意識形態(tài)與當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的三個問題[J].馬克思主義研究,2005(4).

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