黎明婉

（廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530000）

一、引言

桂劇走過(guò)了兩百多個(gè)春秋，吸納了祁劇、徽劇、京劇等兄弟戲劇的優(yōu)點(diǎn)，再經(jīng)過(guò)歷代桂劇匠人們的創(chuàng)造加工，形成了特色鮮明的表演風(fēng)格和民族藝術(shù)。桂劇講究“一念二唱三哭四笑五憤恨”，在20世紀(jì)綻放過(guò)迷人的風(fēng)采。但由于全球化的碰撞、當(dāng)代大眾品位的轉(zhuǎn)變以及新興媒體的強(qiáng)烈沖擊，曾擁有過(guò)輝煌成就的桂劇在21世紀(jì)遭遇生存瓶頸，其發(fā)展空間也日益狹窄。如何才能喚醒這個(gè)古老又極具魅力的生命并將其發(fā)揚(yáng)光大，這是一項(xiàng)亟待解決的任務(wù)。

2014年11月，習(xí)近平主席在中央外事工作會(huì)議上的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“要提升我國(guó)軟實(shí)力，講好中國(guó)故事，做好對(duì)外宣傳?！惫饎∈且婚T(mén)獨(dú)特的民族藝術(shù)，2006年被第一批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。桂劇想要走出去，可以借助翻譯發(fā)聲，借由傳神達(dá)意的翻譯講好中國(guó)故事和傳播中國(guó)文化。然而，桂劇的對(duì)外傳播在很大程度上受到語(yǔ)言的制約。因此，桂劇翻譯的質(zhì)量是我們能否向世界講好中國(guó)特色民間故事的關(guān)鍵因素。桂劇翻譯想要走出去，實(shí)現(xiàn)對(duì)外傳播，就必須致力于使譯文文本貼近讀者，讓受眾樂(lè)于接受，保證桂劇翻譯的渠道暢通，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)桂劇走出去的預(yù)期目的。

根據(jù)西方修辭學(xué)理論，受眾是翻譯的接受者，翻譯質(zhì)量的高低在一定程度上取決于受眾對(duì)譯文的接受和認(rèn)同程度。而桂劇翻譯的最終目的就是通過(guò)譯文向受眾講述中國(guó)民間故事，傳播中國(guó)文化，并期望得到受眾的理解、接受和認(rèn)同。

二、翻譯與西方修辭學(xué)的共性

翻譯和修辭學(xué)是兩門(mén)自成體系的不同學(xué)科，但是兩者之間又有著密不可分的共同之處。翻譯和修辭學(xué)之間最大的共性就是——兩者都是借助語(yǔ)言符號(hào)來(lái)完成面向受眾的交際活動(dòng)。

（一）目的性

翻譯和西方修辭學(xué)都帶著強(qiáng)烈的目的性。首先，任何的翻譯都“譯有所因”，桂劇翻譯也不例外。桂劇翻譯的目的是為了幫助受眾通過(guò)自己熟悉的語(yǔ)言和文化來(lái)了解桂劇，并且產(chǎn)生與原文相似效果的影響力，以期讓受眾認(rèn)同和喜歡桂劇。其最終目的是促進(jìn)不同文化的人互相理解和欣賞。翻譯的出現(xiàn)打破了語(yǔ)言交際的藩籬，使得不同文化之間得以交流并縮小認(rèn)知差距。

而修辭學(xué)的主要目的之一就是化解分歧，增進(jìn)理解。西方修辭學(xué)家肯尼斯·伯克認(rèn)為修辭蘊(yùn)含在人類(lèi)的一切交往活動(dòng)中，可以用來(lái)解決分歧、促進(jìn)共同理解、達(dá)成社會(huì)和諧。（姚喜明，2009:245）由于認(rèn)知的差異，人與人之間不可避免地會(huì)產(chǎn)生矛盾，而人一旦使用象征（包括非語(yǔ)言符號(hào)）就會(huì)產(chǎn)生修辭活動(dòng)。伯克認(rèn)為，修辭成功的關(guān)鍵在于“認(rèn)同”。人類(lèi)作為高級(jí)動(dòng)物，為了化解隔離狀態(tài)，始終需要通過(guò)交際來(lái)追求認(rèn)同感。伯克愛(ài)好和平，希望修辭能夠化干戈為玉帛，他認(rèn)為修辭是“人們運(yùn)用語(yǔ)言在他們身上形成態(tài)度或誘導(dǎo)其采取行動(dòng)的一種行為”（the use of words by human agents to form attitudes or to induce actions in other human agents）（Sonja K Foss et al, 2002：191） 翻 譯和修辭學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)都是消除差異，促進(jìn)理解，兩者的目的可謂殊途同歸。他們都旨在借助語(yǔ)言符號(hào)來(lái)影響受眾采取相應(yīng)行動(dòng)。

（二）受眾性

翻譯質(zhì)量的好壞，很大程度取決于受眾的評(píng)價(jià)和接受度。翻譯文本的終端接受者是受眾。功能學(xué)派歷來(lái)重視受眾，其代表弗米爾指出，“任何一個(gè)翻譯作品都是面向預(yù)期受眾的”。(Christiane Nord,2001:12)由于源語(yǔ)受眾和目標(biāo)受眾在認(rèn)知、語(yǔ)言、文化和價(jià)值觀等方面存在著眾多差異，因此譯者在翻譯時(shí)要重視目標(biāo)受眾，使得譯文盡量貼近受眾，以一種受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式呈現(xiàn)最佳的譯文效果，這樣才能打開(kāi)暢通的交流渠道。

無(wú)獨(dú)有偶，對(duì)受眾的考察從來(lái)都是西方修辭學(xué)的核心問(wèn)題之一。（姚喜明，2009:249）亞里士多德在其《修辭學(xué)》中提出：演講中有三個(gè)重要因素——演講者、主題和聽(tīng)眾，其中，最后一個(gè)因素聽(tīng)眾決定了演講的性質(zhì)和目的。（從萊庭、徐魯亞，2007:103）這里指的聽(tīng)眾即受眾。想要說(shuō)服受眾，首先必須了解受眾。新修辭學(xué)家佩雷爾曼在《新修辭學(xué)：論論辯》中分析了受眾的三種類(lèi)型——普遍受眾、單一受眾和自我受眾。而伯克的“認(rèn)同”理論也是基于對(duì)受眾重要性的關(guān)注。

（三）修辭學(xué)理論的簡(jiǎn)單回顧

修辭蘊(yùn)含在人類(lèi)的一切交際活動(dòng)中，其目的是通過(guò)勸說(shuō)來(lái)消除分歧，促進(jìn)共同理解。古希臘修辭學(xué)思想的集大成者亞里士多德將修辭定義為“一種能在任何一個(gè)議題上找到成功說(shuō)服方式的能力”（A faculty of considering all the possible means of persuasion on every subject）。（Aristotle，1890:11）所謂的說(shuō)服方式，是指合乎情理，邏輯性強(qiáng)的論證方式。修辭是一種尋求勸說(shuō)和訴諸的研究。亞里士多德認(rèn)為修辭的目的就是對(duì)受眾進(jìn)行動(dòng)之以情、曉之以理的一種說(shuō)服，以求達(dá)到最大化的勸說(shuō)效果，因此，他提出了三種說(shuō)服方式——理性訴求（logos）、人格訴求（ethos）以及情感訴求（pathos）。其中，情感訴求是通過(guò)對(duì)受眾的情感進(jìn)行分析了解進(jìn)而采用言語(yǔ)打動(dòng)受眾，對(duì)受眾“動(dòng)之以情”，以期他們采取相應(yīng)的行動(dòng)。亞里士多德認(rèn)為，修辭者必須了解受眾的心理，以便能激發(fā)他們的情感，創(chuàng)立認(rèn)同感。而“認(rèn)同”是修辭學(xué)家伯克的思想核心。只有深諳目標(biāo)受眾的心理和勸說(shuō)方式，譯者才能用受眾易于接受的修辭方式對(duì)譯文進(jìn)行潤(rùn)色，在受眾中創(chuàng)建認(rèn)同感，促使其采取相應(yīng)行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)文化對(duì)外傳播的預(yù)期目的。如何才能獲取認(rèn)同感呢？伯克認(rèn)為修辭者應(yīng)該像受眾那樣所思、所言、所感、所行。認(rèn)同是勸說(shuō)的積極效果，其過(guò)程包括有意識(shí)及無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)。

三、修辭學(xué)勸說(shuō)理論對(duì)桂劇翻譯的啟示

（一）突出桂劇積極的文化力量，關(guān)注情感訴求

時(shí)間的洗練使桂劇在廣西的文化畫(huà)卷中綻放獨(dú)具魅力的色彩，桂劇豐富和發(fā)展了中華文化的內(nèi)涵，并為人類(lèi)文明多樣性貢獻(xiàn)了力量。包羅萬(wàn)象的桂劇文化是中國(guó)戲曲文化寶庫(kù)珍貴的一部分，但又因其地域差異顯現(xiàn)出自身的特色，它反映了民眾的生活、習(xí)俗、生產(chǎn)方式以及道德、倫理等精神生活。在翻譯桂劇的時(shí)候，要注重宣傳積極的文化，引起西方受眾的情感共鳴。由于地域和歷史原因，東西方文化差異相距甚遠(yuǎn)，但是雙方受眾對(duì)于真善美的追求是永恒不變的。桂劇從內(nèi)容上看，大多數(shù)與本地流傳的英雄故事和重大歷史事件有關(guān)，主要目的是歌頌八桂大地上勤勞勇敢、實(shí)事求是、不畏權(quán)勢(shì)、赤誠(chéng)愛(ài)國(guó)的人民。例如耳熟能詳?shù)墓饎　洞笕暹€鄉(xiāng)》講述了清代官吏陳宏謀一生清正廉潔、兩袖清風(fēng)、求真務(wù)實(shí)的動(dòng)人事跡；《劉三姐》一劇講述了壯族姑娘劉三姐不畏強(qiáng)權(quán)，不受金錢(qián)誘惑，通過(guò)山歌戰(zhàn)勝了地主和秀才們的傳奇故事；還有最近作為第十屆廣西戲劇展演大型劇目展演的首臺(tái)大戲，現(xiàn)代桂劇《赤子丹心》講述了從廣西走出去的地球物理學(xué)家黃大年的先進(jìn)事跡，深刻詮釋了黃大年至誠(chéng)報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷。這些桂劇融合了廣西特有的民族風(fēng)情和人文特點(diǎn)，體現(xiàn)了優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)美德。陳宏謀的求真，劉三姐的向善，黃大年的至美，這些隱含在桂劇里積極向上的文化力量，容易引起西方受眾對(duì)于真善美的情感共鳴，有利于創(chuàng)建受眾的“認(rèn)同感”，從而達(dá)到共同理解的目的。

（二）重視受眾，獲取認(rèn)同感

在桂劇的對(duì)外傳播過(guò)程中要重視受眾，理解受眾的愛(ài)好、需求和價(jià)值觀，不要因循守舊于刻板的翻譯技巧，要敢于突破舊有的翻譯障礙，運(yùn)用創(chuàng)新的翻譯手法，以一種受眾喜愛(ài)的方式對(duì)桂劇進(jìn)行宣傳翻譯。因?yàn)殡x開(kāi)了受眾，桂劇也就沒(méi)有了翻譯的意義。修辭不是單方面的勸說(shuō)，桂劇翻譯的受眾不是被動(dòng)的接受者和服務(wù)對(duì)象，他們也會(huì)反作用于翻譯，影響桂劇的傳播效果。桂劇的譯者要善于與受眾進(jìn)行互動(dòng)溝通，不能將受眾視為被動(dòng)的信息接收者，將自己的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于受眾；也不能一味地迎合受眾，百般遷就，致使譯文過(guò)于貼近讀者，無(wú)法生動(dòng)地傳遞桂劇的人文風(fēng)采。一方面，譯者應(yīng)該充分了解受眾的心理、文化、價(jià)值觀、人生觀等因素，與受眾建立合作關(guān)系，共同為消除分歧，促進(jìn)理解做出努力。另一方面，譯者借助翻譯發(fā)聲并訴諸各種修辭技巧，用一種受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式在譯文中不露痕跡地表達(dá)譯者的觀點(diǎn)和態(tài)度，使桂劇譯文對(duì)受眾產(chǎn)生切實(shí)影響，無(wú)形中獲取受眾的認(rèn)同感，最終消除文化隔閡。伯克認(rèn)為，修辭成功的關(guān)鍵在于“認(rèn)同”，這就要求修辭者要重視受眾，并如受眾那樣所思所想所行。

（三）采用歸化翻譯法，促進(jìn)理解

歸化翻譯的代表人物奈達(dá)認(rèn)為，翻譯活動(dòng)就是在目的語(yǔ)中尋找與源語(yǔ)信息盡可能接近自然對(duì)等話(huà)語(yǔ)的言語(yǔ)交際活動(dòng)。（Nida，1964）歸化，即在翻譯時(shí)把受眾置于首位，修辭者盡量與受眾靠近，采取受眾所習(xí)慣的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容，以便受眾在自己的知識(shí)系統(tǒng)中理解原文。歸化翻譯重視受眾，無(wú)獨(dú)有偶，受眾中心論也一直是修辭學(xué)的研究重點(diǎn)。受眾，對(duì)于修辭者而言，是其意欲影響的對(duì)象。換言之，真正占據(jù)中心地位的是修辭者促使受眾改變自己原來(lái)的看法、態(tài)度或行為，按修辭者的意愿行事這一修辭的根本任務(wù)。（袁卓喜，2013:110）為了達(dá)到這個(gè)目的，修辭者有必要采取各種措施來(lái)說(shuō)服受眾，而歸化翻譯有利于修辭者完成這個(gè)任務(wù)。

具體到桂劇翻譯，桂劇的角色分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)，如果翻譯時(shí)候采用異化翻譯sheng，dan，jing，chou，雖然可以保留原文的文化特色，但是對(duì)于普遍受眾而言卻是陌生難懂的。抽象的概念會(huì)增加閱讀的難度，更難以激起西方受眾的閱讀興趣。而歸化翻譯生(male role)，旦(female role)，凈(painted face)，丑(clown) 考慮了受眾的知識(shí)儲(chǔ)備量并運(yùn)用受眾熟悉的語(yǔ)言，因此不僅大大消除受眾對(duì)桂劇的陌生感，還增強(qiáng)了譯文的可讀性。

歸化翻譯采用西方受眾習(xí)慣的敘述方式和表現(xiàn)手法，給予受眾一種熟悉的代入式體驗(yàn)，使得桂劇的對(duì)外傳播渠道更為通暢。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從西方修辭學(xué)的視角剖析桂劇翻譯，對(duì)桂劇翻譯的目的及其策略進(jìn)行解讀，這對(duì)我們客觀認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)桂劇翻譯提供一個(gè)新的視角。從修辭角度分析桂劇翻譯對(duì)當(dāng)今中國(guó)文化走出去的戲劇翻譯研究有一定的啟發(fā)意義。