■包　鏑／北華大學(xué)外語學(xué)院

一、前言

古典西方哲學(xué)中有這樣的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)感性即為經(jīng)驗(yàn)論，強(qiáng)調(diào)理性即為唯理論，這兩種理論從古希臘時(shí)期開始，就一直爭論不休。

經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)在于：人的客觀經(jīng)驗(yàn)才是一切認(rèn)識的來源所在。理性認(rèn)識并不被經(jīng)驗(yàn)論所提及，甚至在某些時(shí)候加以全盤的否定。唯理論的觀點(diǎn)在于：人的理性才是人類認(rèn)識世界的基礎(chǔ)，沒有人的理性，人和動物一樣，并不能這樣主觀地認(rèn)識世界，理性在經(jīng)驗(yàn)之上。

Lakoff （雷可夫） 與 Johnson （約翰遜） 對古典哲學(xué)進(jìn)行了分類，把這兩種互不肯定的理論統(tǒng)一冠名為“客觀主義理論”，與之相反的則為“非客觀主義理論”，Lakoff （雷可夫） 與 Johnson （約翰遜）認(rèn)為客觀主義的本源即為西方哲學(xué)一直對立的經(jīng)驗(yàn)論與唯理論，客觀主義的出現(xiàn)，標(biāo)志著第一代認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)生。

L & J 首先將“非客觀主義理論 ”作為認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。但在此時(shí)，并未對其命名。直到1999年，L &J于提出了“體驗(yàn)哲學(xué)”這一新的代名詞，并將其內(nèi)容劃分為三大部分：（1）心智的體驗(yàn)性；（2）認(rèn)知的無意識性；（3）思維的隱喻性。體驗(yàn)哲學(xué)與客觀主義針鋒相對，與英美分析哲學(xué)和喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)完全對立，對當(dāng)時(shí)鼎盛一時(shí)的思想提出了巨大的挑戰(zhàn)。對語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。至此，體驗(yàn)哲學(xué)成為了區(qū)分第一代和第二代認(rèn)知科學(xué)的關(guān)鍵概念，也被L& J定義為認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

由此可見，體驗(yàn)哲學(xué)是第二代認(rèn)知科學(xué)，也是認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)根基。

二、三項(xiàng)基本原則

體驗(yàn)哲學(xué)做到了取其精華，去其糟粕，充分拋棄了客觀主義與主觀主義中的錯(cuò)誤論點(diǎn)，吸收了合理的部分，既強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)際與客觀規(guī)律的決定作用，又認(rèn)為應(yīng)重視主觀意識。在人通過自身意識認(rèn)識客觀世界的典型模式中，加入了人的體驗(yàn)這一關(guān)鍵要素，使認(rèn)知語言學(xué)成為了一個(gè)不同于其他模式的一種新的語言學(xué)分支。，L & J又把體驗(yàn)哲學(xué)進(jìn)一步深入劃分，將其總結(jié)出三個(gè)方面：（1）心智的體驗(yàn)性；（2）認(rèn)知的無意識性；（3）思維的隱喻性。

（一）心智的體驗(yàn)性

心智的體驗(yàn)性認(rèn)為，我們對于客觀現(xiàn)實(shí)與客觀事物的概念與認(rèn)知，并不是對客觀事物鏡像般的反射，與我們的皮膚顏色、發(fā)色等遺傳因素不同，是根據(jù)我們后天的經(jīng)歷與體驗(yàn)，再進(jìn)一步加工所形成的。

心智的體驗(yàn)性與笛卡爾和喬姆斯基的觀點(diǎn)針鋒相對，強(qiáng)調(diào)了我們?nèi)祟惡筇旖?jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的重要性，并認(rèn)為概念通過身體經(jīng)驗(yàn)而獲得意義。例如，對于年紀(jì)極小的孩子來說，“石頭”這一概念可能都是黑色，堅(jiān)硬的，但有的孩子玩過用石頭扔向河里的游戲，而有的孩子卻沒有，這就使“石頭”的概念在兩種不一樣的孩童中產(chǎn)生了差別，這樣的例子生活中比比皆是。從這種生活中的細(xì)微例子即可說明心智體驗(yàn)觀的合理性。

（二）認(rèn)知的無意識性

認(rèn)知的無意識性即意為在我們認(rèn)識客觀世界的過程中，我們的大腦要做出一系列復(fù)雜的反應(yīng)，對于話語的處理是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，但這樣的過程我們自身卻并不能細(xì)微地感知到，而這種復(fù)雜的處理卻是一種自動發(fā)生的過程，因此我們的認(rèn)知其實(shí)是一種無意識的反應(yīng)。

因此，體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為認(rèn)知是無意識的，這一觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的英美分析哲學(xué)認(rèn)為思維是有意識的觀點(diǎn)正好相反。

（三）思維的隱喻性

思維的隱喻性意為：在我們作為一個(gè)聽話者時(shí)，我們需要對說話者傳遞的信息進(jìn)行推理，而這一種推理實(shí)則是一種發(fā)現(xiàn)隱喻的過程，是將信息進(jìn)行解讀的過程。因此，在我們的日常生活交流中，推理時(shí)刻存在，隱喻也就隨之出現(xiàn)與產(chǎn)生。若是拋棄了推理與隱喻，我們的交際將變得十分困難。

就L & J的觀點(diǎn)來說，隱喻基于我們的身體經(jīng)驗(yàn)，是我們?nèi)粘Ｉ钪械?，它是我們身體、大腦、經(jīng)驗(yàn)和心智的產(chǎn)物，它在我們的生活中無處不在，我們?nèi)粘Ｉ钪械母黜?xiàng)活動，是我們獲得隱喻的重要過程之一。這些日常生活活動，均有其相關(guān)性，這樣就把我們的主觀經(jīng)驗(yàn)與運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在了一起。

因此，隱喻并不是像亞里士多德所認(rèn)為的那樣，只適用于修辭和詩歌，也并不是各個(gè)時(shí)代偉大詩人與小說家的創(chuàng)新，更不是我們淺顯地認(rèn)為的那一種簡單的修辭方式，而是我們最偉大的智力之一。

三、結(jié)語

體驗(yàn)哲學(xué)是第二代認(rèn)知哲學(xué)，也是認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)知語言學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，對傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換生成語法與語言天賦觀產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了當(dāng)代語言學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。