陳 波

一、孔子及其哲學(xué)思想

孔子是中國(guó)歷史上第一位私人教師，并且在孔子之前已經(jīng)有了《六經(jīng)》，它是過(guò)去的文化遺產(chǎn)，孔子之所以能開創(chuàng)一個(gè)學(xué)派，成為儒家的創(chuàng)始人，不是因?yàn)樗淌诠诺渲R(shí)，而在于他對(duì)傳統(tǒng)的制度和觀念賦予了自己新的解釋，所以他才能不同于當(dāng)時(shí)“儒”，即文士，而成為新學(xué)派的創(chuàng)始人。

二、正名

“關(guān)于社會(huì)，他認(rèn)為，為了有一個(gè)秩序良好的社會(huì)，最重要的事情是實(shí)行他所說(shuō)的正名?！逼浔举|(zhì)上就是要求“名”與“實(shí)”的相符。國(guó)君，按照國(guó)君的君道行事，他所做的事才符合他國(guó)君的這個(gè)“名”，這就是正名。在我們今天來(lái)說(shuō)，就是什么人都有他應(yīng)當(dāng)完成的使命和責(zé)任。

三、仁、義

仁、義是針對(duì)人的德性而言，孔子認(rèn)為這是人必備的德性，特別是仁。義在孔子來(lái)說(shuō)，“義是事之‘宜’，即‘應(yīng)該’，它是絕對(duì)的命令。”這也可以與前面提到的正名說(shuō)相呼應(yīng)，社會(huì)中的人都有一定的應(yīng)該和必須做的事，做這些事的一個(gè)重要原因就是因?yàn)樵诘赖律线@樣是對(duì)的。并且孔子特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是假使一個(gè)人做了應(yīng)該做的事，但是他做這事時(shí)并不是從道德出發(fā)，那么他也沒(méi)有具有“義”。

而那些人們應(yīng)該做的事，是因?yàn)檫@些事從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是出于“愛人”，即“仁”?？梢赃@么說(shuō)，“仁”是“義”的本質(zhì)。而“愛人”在孔子來(lái)說(shuō)，是要解釋為真正愛人和履行社會(huì)義務(wù)的人?！叭省痹诳鬃舆@里不是指特定的德性，而是一切德性的總和。因此可以進(jìn)一步說(shuō)，一個(gè)能夠“正名”的人，一定是具有德性的人。

四、忠、恕

“忠”是孔子實(shí)行“仁”的途徑，即推己及人。也即“盡己為人”。就是說(shuō)我們要把我們自己認(rèn)為好的、自己想要的給別人，從自己的判斷出發(fā)，把自己認(rèn)為有價(jià)值有意義的，也使別人得到。這是推己及人的肯定方面。推己及人的否定方面，就是孔子說(shuō)的“恕”，就是說(shuō)，不僅要從自己出發(fā)把自己認(rèn)為好的也讓別人得到，也要把自己認(rèn)為不好的自己不想得到的東西，也不要使別人得到。

忠恕其實(shí)就是以自己本身為尺度，調(diào)節(jié)自己的行為，做到有利于他人或是不損害別人。忠恕之道是實(shí)行“仁”的途徑，行忠恕就是行仁。而仁是一切德性的總和，“忠恕之道就是人的道德生活的開端和終結(jié)?！?/p>

五、知命

“五十而知天命”，我們對(duì)這句話耳熟能詳，在沒(méi)有閱讀本書之前，一直把這里的知命理解為一個(gè)人事業(yè)的極限，到了五十歲就可以看出一個(gè)人一輩子能夠做到什么程度。孔子生活在社會(huì)和政治動(dòng)亂的時(shí)代，他想改革當(dāng)時(shí)的社會(huì)，但是終生沒(méi)能成功。這個(gè)過(guò)程中他屢屢受挫，但是從不氣餒，堅(jiān)持自己的努力?？鬃诱f(shuō)自己“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。”他盡自己能做的一切努力，把結(jié)果歸之于命。我們無(wú)論做什么事，都有著成功與失敗的可能，很多因素不在我們可以把握的范圍，但我們只要盡我們自己的努力去做了，至于結(jié)果如何，不是我們所能左右的，就是“知命”。

六、孟子及其哲學(xué)思想

我們常常聽到“孔孟之道”一詞，把孟子與孔子并列，不難看出孟子在儒家中的地位。而馮友蘭先生認(rèn)為，孟子代表著儒家理想主義的一派。

七、人性善

“人之初，性本善?！边@句話中國(guó)人相信沒(méi)有一個(gè)人不知道，而這就是孟子的哲學(xué)觀之一，即人性善論。孔子關(guān)于“仁、義、忠、恕”這些道理有很多講解，但是他卻沒(méi)有說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：為什么要實(shí)行“仁、義、忠、恕”？而在孟子這里，人性本善之說(shuō)就試圖回答這個(gè)問(wèn)題。孟子的人性善，是指人性中包含著種種善，而不是只有善，他也同時(shí)承認(rèn)人性中還有一些無(wú)所謂善惡的成分，控制不當(dāng)便會(huì)通向惡。那就是人作為動(dòng)物與其他動(dòng)物共有的東西。而人性中種種善的成分就是人與動(dòng)物的區(qū)別所在。所有人的本性中都有仁、義、禮、智這些“德”，“只要不受到外部環(huán)境的阻礙，就會(huì)從內(nèi)部自然發(fā)展，有如種子自己長(zhǎng)成樹，蓓蕾自己長(zhǎng)成花”。

八、孟子的政治哲學(xué)

孟子把政治統(tǒng)治分為王道和霸道?！耙粤偃收甙?，以德行仁者王”。霸道靠武力統(tǒng)治，也即暴政；王道則靠統(tǒng)治集團(tuán)的仁政統(tǒng)治，使人民從心底里愿意被他統(tǒng)治。“民主政治就是王道，因?yàn)樗碇嗣竦淖杂山Y(jié)合；而法西斯政治就是霸道，因?yàn)樗慕y(tǒng)治靠恐怖和暴力?！泵献又鲝垖?shí)行王道。

由于中國(guó)以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“所以據(jù)孟子看來(lái)，王道最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于平均分配土地，這是很自然的。”孟子理想的土地制度就是“井田制”，即把田地按照“井”字結(jié)構(gòu)來(lái)分，每平方里分成九方塊，每塊約一百畝，除開中間一塊作為公田用于繳納賦稅，其他八塊則是私田，私田自家耕種，公田八家合種。之所以在乎土地制度，是因?yàn)椤梆B(yǎng)生送死無(wú)憾，王道之始也?！彼宄拿靼孜镔|(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有把基本的“養(yǎng)生送死”滿足了，才能追求更多的東西，所以說(shuō)它不過(guò)是“王道之始”。還要“謹(jǐn)庠序之道，申之以孝悌之義”。

［1］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史（上）［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2011.

［2］桑兵.近代“中國(guó)哲學(xué)”發(fā)源［J］.學(xué)術(shù)研究，2010（11）:1～11.