張文佩

這本暫未翻譯成中文的書籍是柯律格1996年的作品，在這之前他還曾出版《Super fl uous Things: Material Culture and Social Status in Early Modern China》（長物志：早期現(xiàn)代中國的物質(zhì)文化與社會狀況）現(xiàn)已有中文版。此外，近幾年柯律格教授比較受歡迎的一本書：《Elegant Debts：the Social Art of Wen Zhengming，1470–1559》（雅債：文徵明的社交性藝術(shù)）出版于2004年。從他的學(xué)術(shù)研究成果可知，柯律格先生對中國藝術(shù)文化的研究主要集中于明代，研究方式以非藝術(shù)史書籍慣用的時間敘事安排，而是以社會階級作為物質(zhì)性藝術(shù)的研究作為切入點(diǎn)，這種方法在他的《Art in China》（中國藝術(shù)）這本書中可以很清晰的感知。

關(guān)于本書的書名譯文有三種解釋：第一種稱“碩實(shí)之所：中國明代園林文化”；第二種命名為“園之萃：中國明朝園林文化”；第三種即“豐饒園址：中國明朝的園林文化”（本文引用）。不難發(fā)現(xiàn)，三種譯文的主要區(qū)分點(diǎn)在“Fruitful sites”這一組英文單詞中。相比較而言，第三種釋義通過“豐饒園址”一詞道出了園林內(nèi)部的樹木繁多和果實(shí)豐碩的內(nèi)在含義，同時也讓讀者一眼便能體會文字間的寓意，這從文征明所繪的《東園圖》中便能夠得知此意。它描繪了深山之中錯落有致的亭臺樓閣、奇異靈怪的假山和碎石鋪成的小路以及劃分園林范圍的圍欄，同時也將自然生長的奇花異草、碧樹成蔭的樹木和淌流不息的小溪繪入圖中，讓整個園林不僅具有美觀性還不失自然萬物的靈氣。對于藝術(shù)家文征明而言，此作品并非他頭腦中臆造出來的場景，此情此景正是其好友徐氏用于匯集賢明雅士之所，恰逢文征明六十一歲之時，受邀來此品茗論足，暢然回顧而作。由此可以反映出一個文人階級已達(dá)成共識的現(xiàn)象，即園林是當(dāng)時文人社交場所的重要去處；同時，造園也成為文人的社會地位象征因素中的一部分。

園林建造的出發(fā)點(diǎn)也并非只有這兩方面，一些條件并不富裕的文人也會另辟佳處，在深山之中擇一隅建造一個只屬于自己的方圓之地。因而，對于造園這件事而言，柯律格在本書中并非簡單的敘述其園林歷史，而是從造園的理念、園林的選址、園林的形態(tài)和園林主人等多種角度來探討；同時也表明了其寫作的觀點(diǎn)：“不同的寫作方法和寫作模式都可以有效地詮釋藝術(shù)的歷史，這取決于我們把藝術(shù)及其相應(yīng)的背景的哪一方面作為我們關(guān)注的核心”。

本書除去前言與結(jié)論部分一共有五個章節(jié)，分別是：一，The Fruitful Garden 豐饒的園林；二，The Aesthetic Garden 美學(xué)園林；三，The Garden of the Wen Family 文氏家族的園林；四，The Represented Garden 具有代表性的園林；五，The Landscape of number 大量的風(fēng)景畫。這五個部分按照柯律格的觀點(diǎn)正是對應(yīng)了從物質(zhì)文化的基本屬性到審美觀賞再到其社會背景認(rèn)知角度。其第一章節(jié)主要論述明代中期的蘇州地區(qū)園林的產(chǎn)生與大量的官場失意政客之間有著密不可分的聯(lián)系，并由于這些文人政客個人的趣味的差異，園林形態(tài)的多樣性也因而多樣化，這一點(diǎn)在文征明的許多描繪園林的畫作中可窺見一二。第二章則先是從實(shí)用目的闡述園林的生成發(fā)展，由對最等級森嚴(yán)的皇家園林形態(tài)的分析將園林建造這一凸顯權(quán)力地位和個人趣味的表現(xiàn)方式與晚明時期的社會大背景相結(jié)合進(jìn)行深入的剖析，隨后再落實(shí)到園林之物諸如植物花草巖石等需要人工安置的奢侈自然擺件上，并認(rèn)為園林的建造在一定程度帶動了農(nóng)藝傳統(tǒng)的復(fù)興，加上文人雅士獨(dú)有的審美趣味從而營造出一處極具審美理念的棲身之所，這樣的園林不僅是失意官員結(jié)交文人雅士的俱樂部，從他們自身而言更想表達(dá)“大隱隱于市”的理念。第三章則是以文氏家族為特例，總結(jié)其家族勢力范圍內(nèi)的土地財產(chǎn)，其中一部份指出園林活動的占地面積從而側(cè)面反映文氏家族的財富狀況。第四章則是對蘇州地區(qū)比較具有代表性的園林作研究，通過幾種不同的視角：游覽時的園林、建筑繪稿時的園林、藝術(shù)家畫作中的園林以及文本記載中的園林來全方面研究分析蘇州的幾座代表性園林建筑物。這樣的一種分析方式與傳統(tǒng)的美術(shù)史研究不同，它讓我們擺脫了單一視角的限制，使我們學(xué)會用更多樣化的角度去思考園林在明代存在的重要意義。對于研究者而言，獲取更多視角的研究資料才能更加客觀地去研究對象。最后一章中柯律格教授從中國古代風(fēng)水測量選址的角度來談及園林選址和建造的問題，這一章涉及的專業(yè)性較強(qiáng)，需要對古代風(fēng)水勘測的知識有一定了解，便能領(lǐng)會其表達(dá)的含義。

中國的園林建造是園主人寄托著情感、營造觀念和運(yùn)用哲理的一種理想審美境界，園林里聲境的營造也是園林審美情趣的重要組成，它攝取了聲音的自然美精華，結(jié)合園林的形式美原則，在傳達(dá)某種情感意象的同時，物化出“聲音風(fēng)景”的景致美。園林藝術(shù)的魅力，一方面在于造園師的獨(dú)具匠心;另一方面在于鑒賞者情感激發(fā)和理念聯(lián)想。這樣的效果不正是中國園林追求的“聲出于情，情生于靜”的意境嗎?所謂“風(fēng)聲、水聲、蟲聲、鳥聲、梵唄聲，總合三百六十擊鐘鼓聲，無聲不寂；月色、山色、草色、樹色、云霞色，更兼四萬八千丈峰巒色，有色皆空?！闭\如是也。

［1］［英］柯律格.中國藝術(shù)［M］.劉穎，譯.上海:上海人民出版社，2013.