唐 云，靳小水

（湖南工藝美術職業(yè)學院 湖南 益陽 413000）

一、自然之“物”是客觀存在的物理現(xiàn)象

這里所說的物，本是自然科學的范疇，指的并非眼睛看到的物象，而是自然界的物體經(jīng)過光的反射而映射到我們眼球視網(wǎng)膜上所呈現(xiàn)的影象，實屬物理現(xiàn)象。因此自然之物是自然界實實在在存在的客觀之物，不以人的意志為轉移，乃自然造就的，具有形狀，顏色、氣味、聲音，是具體可感可觸的。它有自己的結構構造，外在形體特征，是與主觀觀看的人相對立的自然生理形態(tài)。

而在藝術學范疇里，物象是畫者描繪自然萬物的客觀基礎，畫者將其視為畫面組成元素，通過對其描繪來言其志、抒其情、達其意。自古以來關于自然之物的言說屢見不鮮，在西方早期的藝術史編纂中瓦薩里就提到了：“自然物體、動物、布匹、工具、花瓶、風景、草木。”這些列舉的實物都是客觀存在的。南齊的謝赫在其《畫品》中提出了六法論，成為中國古代品評繪畫作品的標準和重要美學原則，其中第三點“應物象形”中的“物”便是自然之物，此意要表達的是所描繪的形象要跟自然界的物象形似。明代畫家王履，游歷渭水秦川之間，寫生華山，《華山寫生圖》世人皆知，有人問他師從與誰，他的回答是：“吾師心，心師目，目師華山?！币虼耍匀恢锸撬囆g的根源，不管是風景創(chuàng)作還是風景寫生，自然之物都是最重要的載體。

二、視覺之“物”是觀看者眼中的客觀反映

“外師造化”中的“造化”是藝術創(chuàng)作的基礎，更是創(chuàng)作的源泉，乃客觀存在的物象。外師造化是對客觀對象審美觀察的強調，這些都是通過觀察者的眼睛移于胸中?？陀^物象通過物理反射進入人的眼睛所呈現(xiàn)的影像便是視覺之物，它是人眼的客觀反映。雖然也是客觀存在的，但不同與自然之物的是視覺之物并非客觀真實，他只不過是客觀存在的物理映射罷了，不能通過觸覺而感知。因此，視覺之物是人眼睛反射自然之物的客觀影像。

清代鄭板橋曾記錄他畫竹的心得體會：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃隨有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也……”這里說的江館、清秋，光、影、氣、疏枝、密葉都是客觀存在的，與畫家所說的“眼中之竹”是不一樣的?！把壑兄瘛北闶俏覀冋f的視覺之物，它是自然之竹通過清晨朦朧的煙光反射到鄭板橋的眼睛里所呈現(xiàn)的客觀影像，而非真實的疏枝密葉。

由自然之竹到胸中之竹，中間必然要經(jīng)過視覺去傳達，所以說，視覺之物，是自然之物到心中之物的橋梁，沒有這座橋梁，一切美感都無從說起。塞尚在給皮埃爾·博納爾的信中這樣寫道：“要取得進步，只有依靠自然，眼睛只有接觸自然，才能受到訓練。”

三、心中之“物”是畫者的自我擇取

心中之物并非物理自然，更不是客觀存在，它是畫者主觀意識的最初體現(xiàn)。心中之物是觀者經(jīng)過眼睛將自然之物反應于內心所產(chǎn)生的形象，這里所反應的是自然印象，因此并非客觀。

由眼中之物到心中之物，涉入了觀者的主觀感受，這里的感受包括以往經(jīng)驗、審美愛好、以及個人修養(yǎng)等諸多因素。說到鄭板橋的“心中之竹”，如若鄭板橋沒有以前的觀竹之經(jīng)驗，又愛其疏枝密葉浮動于煙光日影中，怎生得畫竹之意。正是胸中有竹，所以才使得鄭氏竹頌躍然紙上。當然鄭板橋畫竹顯然在胸中已布局好了一切，所以所畫之竹一氣呵成，體貌疏朗、筆力瘦勁、自有鄭板橋超凡脫俗之氣。因此胸中之竹，乃是畫者根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖對自然之物主觀擇取后呈現(xiàn)的主觀物象。這里涉及到了主觀意識，就像塞尚說的那樣：“讓風景畫在我身上思考，我是它的意識?！?/p>

而縱觀自然萬物，自然景象萬千不同，正是這萬千景象構成我們創(chuàng)作的畫面。但是，對于我們作畫者來說，這些萬千元素并非全部引入畫中。為了使畫面和諧，或賦予美感，或主題突出，作畫者勢必要對描繪物象進行主觀的取舍，保留那些對畫面表達有用的，舍棄那些沒有意義的因素。作畫不是模仿自然，不是把眼中盡收之物一個不差的再現(xiàn)于畫面，而是要挖掘自然形態(tài)之下那些生發(fā)畫者感受的元素。

這些年，筆者走過一些地方寫生，也參加過一些寫生活動，有幸跟國內一些風景大師一起畫畫聊天。記得一次任傳文老師在談及風景畫時曾這樣敘述：“我這幾年有機會去很多地方畫一些風景寫生，這個過程中也有很多感悟。其實無論畫什么都要面臨著怎么畫的問題，因為人不可能像照相機那樣一下子把自然的風景復制下來，即便我們有那樣的能力畫出來的東西，也未必會有藝術感，因為我們知道靈魂和精神是藏在表象下面的，任何一種表面相似都無法完全獲得精神和靈魂的相似，那么一種表現(xiàn)形式上的似與不似之間即在藝術的創(chuàng)造中被稱為靈魂和精神的東西才有可能得以顯現(xiàn)……”任老師的這段話主要在闡述在藝術創(chuàng)作過程中怎樣擇取眼中之物服務于畫面，挖掘自然之物象表層下面暗藏的精神和靈魂，這便是對自然物象更深層次的理解。

所以風景畫絕不僅僅是在描繪和再現(xiàn)某一個地方的情景或某一地域的景色，而是對自然萬物用情感和視覺因素梳理之后的自覺的表現(xiàn)，就像風景大師列維坦所畫的《弗拉基米爾卡》。這是列維坦在一次寫生中，意外發(fā)現(xiàn)了一條廢棄的路，路邊殘留著遺棄的路標，經(jīng)過了解得知這條廢棄的路是沙皇時期通往西伯利亞流放地的古道。這條古老的通道瞬時吸引了列維坦的思緒，他搜集了很多素材，關于這條路上的元素，他無數(shù)次的刪減、擇取、重構，最終只保留了殘缺的路標，沉郁凄涼的墓碑、一望無際的荒原上的一條伸往遠方的路，視平線也被壓得很低，顯得畫面遼遠深邃，同時還將顏色弱化保持冷灰色的色調使畫面更是悲涼。這些被畫家擇取保留下來的元素儲之于胸，同時潛藏在畫面深處，那是畫者的精神和靈魂。因此油畫風景不僅要描繪出一個自然的情境，更重要的是它能表現(xiàn)出繪畫者的心靈的情境，體現(xiàn)繪畫者繪畫過程中的自我擇取。

馬蒂斯曾這樣說過：“面對物象的表現(xiàn)，不拘泥于實際，而是反映它能在內心深處激起的某種情感。”他的觀點說明所要表達的對象應該是源于自然而又高于自然，而這種高于自然的東西勢必要經(jīng)過觀者的主觀處理，應該是理性與感性、主觀與客觀、理想與現(xiàn)實融為一體的心中之物。

畫者將客觀物象經(jīng)過心性的處理，再通過技法表達躍然于畫面，最終完成繪畫創(chuàng)作。因此心中之物遠不同于客觀之物，因為人感受事物總是因情緒、觀察方式等認知條件和手段不同，而有不同的切入點，景物從眼入心，會有一個過濾——主觀擇取，或化繁為簡，或化簡為繁，或由表及里，或由里及表。所以每個人是不同的，與自然也是疏離的。因此心中之物是不同于客觀之物的主觀擇取，它是風景油畫寫生與創(chuàng)作中最為關鍵的一個環(huán)節(jié)，是理性與感性，主觀與客觀，審美趨向與自然真實的高度統(tǒng)一。

注釋：

①遲軻.西方美術理論論文選[M].南京：江蘇教育出版社，2005,75-76.

②武官政.試論中國當代油畫風景寫生中的自我意識[D].長春：吉林大學藝術學院，2015,34.

③來自網(wǎng)絡，百度百科，詞條：鄭板橋.

④呂澎.藝術家通信（塞尚 梵·高 高更通信錄）[M].北京：中國人民大學出版社，2003,34.

⑤李文軍.借形達意 借物抒情---關于油畫風景寫生與創(chuàng)作的關系[J].美術觀察，2006,(12):84-85.