徐超

摘 要 以“人類命運(yùn)共同體共同理想”理論為框架，采用演繹法對(duì)外語(yǔ)教師的職業(yè)定位進(jìn)行哲學(xué)研究分析。在人類理想和價(jià)值觀發(fā)生歷史性變革的時(shí)代背景下，作為學(xué)生外語(yǔ)學(xué)習(xí)的啟蒙者和引路人，外語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)對(duì)自身有新的職業(yè)定位，在角色定位、教學(xué)、科研等方面自我完善，以承擔(dān)并出色地完成時(shí)代賦予的文化使命。

關(guān)鍵詞 人類命運(yùn)共同體 外語(yǔ)教師 職業(yè)定位 文化使命

中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2018.07.033

The Ideal of Human Destiny Community and the Occupational

Positioning of Foreign Language Teachers

XU Chao

（School of Foreign Languages， Baoji University of Arts and Sciences， Baoji， Shaanxi 721000；

Department of Tourism and Foreign Affairs， Hubei Industrial Polytechnic， Shiyan， Hubei 442000）

Abstract Based on the theory of "common ideals of human destiny community"， the deductive method is used to conduct a philosophical research on the occupational positioning of foreign language teachers. In the era of historic changes in human ideals and values， as foreign language learners' enlightenment and guides， foreign language teachers should have a new career orientation for themselves， self-improvement in role orientation， teaching， research， etc. And outstandingly fulfill the cultural mission given by the times.

Keywords Human Destiny Community； foreign language teachers； occupational positioning； cultural mission

1 人類命運(yùn)共同體的提出

歷史上，任何大國(guó)的崛起定會(huì)提出引領(lǐng)世界的合作倡議和價(jià)值觀念。中國(guó)最偉大的教育家孔子在《禮記·禮運(yùn)》提到：“大道之行也，天下為公”，他提出“選賢與能，講信修睦”的美好政治治理理念。辛亥革命時(shí)期，孫中山在民族危亡之際，發(fā)出“振興中華”的吶喊，確立了“天下為公”“世界大同”的社會(huì)理想。進(jìn)入新世紀(jì)，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問題，共產(chǎn)黨人不忘初心，積極探索全球發(fā)展的思路和方法。早在習(xí)近平就任總書記后首次會(huì)見外國(guó)人士就表示，國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身。[1]2011年《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書提出，要以“命運(yùn)共同體”的新視角，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵。[2]2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中提出，堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。[3]

2 人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵和使命

巴基斯坦常駐聯(lián)合國(guó)代表馬利哈·洛迪今年三月份在接受新華社專訪時(shí)曾表示：“中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念完全符合聯(lián)合國(guó)憲章的基本原則，這一理念是中國(guó)對(duì)全球治理的重要貢獻(xiàn)”。人類命運(yùn)共同體理念繼承和弘揚(yáng)了《聯(lián)合國(guó)憲章》的宗旨和原則，是全球治理的共商、共建、共享原則的核心理念，它從理論和實(shí)踐層面超越了消極意義上“人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界”，形成積極意義上的“命運(yùn)相連，休戚與共”。從人類文明史看，人類命運(yùn)共同體理念的提出，就是給國(guó)際社會(huì)確立“三同”，化解“三異”：即以共同使命化解國(guó)家利益沖突、以共同目標(biāo)化解全球化爭(zhēng)執(zhí)、以共同身份化解價(jià)值觀分歧。[4]這一理念是和平、發(fā)展、 合作人類主題的高度濃縮和升華，為各國(guó)解決發(fā)展問題面對(duì)的國(guó)家利益的分歧和沖突提出了寶貴的方案。

作為培養(yǎng)外語(yǔ)人才的工作者，外語(yǔ)教師在共建人類命運(yùn)共同體的歷史使命中擔(dān)任著“紐帶”作用。在全球化進(jìn)程的今天，作為整個(gè)教師隊(duì)伍的一部分，外語(yǔ)教師既有教師工作的共性，又有其特殊性。特殊性表現(xiàn)在，第一，國(guó)內(nèi)外先進(jìn)教育教學(xué)理念和方法傳播和發(fā)展具有先天語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)；第二，在文化知識(shí)“引進(jìn)來”和“走出去”方面，外語(yǔ)教師承擔(dān)著重要的使命和責(zé)任；第三，外語(yǔ)教師教學(xué)成敗關(guān)系著國(guó)家外語(yǔ)教育整體水平的提升。

以中學(xué)外語(yǔ)教師為例，教師的語(yǔ)音，教學(xué)方法，教師的可理解性語(yǔ)言輸入，教師的個(gè)性，第二課堂活動(dòng)和教材等是中學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要因素。[5]從某種意義上說，中學(xué)外語(yǔ)教師對(duì)中學(xué)生外語(yǔ)學(xué)習(xí)有直接重大的影響。因此，在構(gòu)建命運(yùn)共同體社會(huì)理想的進(jìn)程中，外語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)重新規(guī)劃和定位自己的職業(yè)理想。在教學(xué)、學(xué)術(shù)、社會(huì)責(zé)任三個(gè)方面自我完善，以承擔(dān)并出色地完成時(shí)代賦予的文化使命。

3 學(xué)外語(yǔ)教師職業(yè)定位

3.1 確立“動(dòng)態(tài)”生態(tài)角色

教師角色研究理論認(rèn)為，教師角色是由教育者、研究者和社會(huì)服務(wù)者的三個(gè)維度取向角色共同組成的，從目前研究現(xiàn)狀來看，大多數(shù)研究都是從單一維度去分析教師的角色定位。如作為教育者的角色，多數(shù)研究者的研究視角僅僅局限于某一環(huán)境變化下微觀課堂角色的適應(yīng)性研究。而不管在教育活動(dòng)中教師做何種定位，最終指向教育目的的實(shí)現(xiàn)。單一維度定位顯然不能適應(yīng)教育活動(dòng)對(duì)教師職業(yè)的整體要求。雷丹等在其《外語(yǔ)教師角色與教師生態(tài)位研究》提出了生態(tài)化視角研究，認(rèn)為外語(yǔ)教師所處的生態(tài)環(huán)境，是以外語(yǔ)教師為中心，對(duì)教師起著制約和調(diào)控作用的多維空間和多元環(huán)境系統(tǒng)，包括內(nèi)在環(huán)境（微觀生態(tài)環(huán)境）、學(xué)校環(huán)境（中觀生態(tài)環(huán)境）、社會(huì)環(huán)境（宏觀生態(tài)環(huán)境）。[6]要達(dá)到這一生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展與循環(huán)，三者必須協(xié)調(diào)才能促進(jìn)教師發(fā)展。隨著生態(tài)環(huán)境的變化，教師應(yīng)依據(jù)其實(shí)然角色達(dá)到應(yīng)然角色的定位。比如，全球化背景下外語(yǔ)學(xué)習(xí)者文化包容性較差，往往走向全盤接受和棄其糟粕兩種粗暴的文化對(duì)待，造成了特定文化之間的對(duì)立或其文化特質(zhì)的模糊。在人類命運(yùn)共同體理念下，文化無優(yōu)劣之分，各國(guó)各地區(qū)文化同屬人類共同文化，在文化傳播中，外語(yǔ)教師要用多維視角去引導(dǎo)學(xué)生理解、尊重和包容別國(guó)文化。

3.2 提升“后方法”時(shí)代教學(xué)能力

命運(yùn)共同體理想的建構(gòu)對(duì)人才培養(yǎng)的規(guī)格和質(zhì)量提出了新的要求。在未來，共商、共建、共享將成為社會(huì)成員行事的共同準(zhǔn)則，也必將催生教學(xué)對(duì)象的變化、學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變、教學(xué)載體的革新，對(duì)教師教學(xué)方式提出新的要求和挑戰(zhàn)。外語(yǔ)教師必須將這一準(zhǔn)則貫穿于教學(xué)活動(dòng)的始終，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的新型復(fù)合型人才。

（1）外語(yǔ)教師必須首先打破傳統(tǒng)學(xué)科的界限，做教學(xué)的“多面手”。如建立外語(yǔ)和語(yǔ)文學(xué)科的共時(shí)性連接，既要重視國(guó)外文化的“請(qǐng)進(jìn)來”，又要以自信的姿態(tài)將我國(guó)優(yōu)秀文化“帶出去”。還可以建立外語(yǔ)和歷史學(xué)科的歷時(shí)性連接，既要發(fā)揚(yáng)中華民族“海納百川”的胸襟，消除意識(shí)形態(tài)偏見導(dǎo)致的對(duì)他國(guó)文化的“狹隘”認(rèn)知，又要將特定歷史時(shí)期被拋棄和忽略的優(yōu)秀文化重新“拾起”。

（2）外語(yǔ)教師必須探索和踐行“本土化”的外語(yǔ)教學(xué)方法。在方法論時(shí)代，外語(yǔ)教學(xué)先后出現(xiàn)了語(yǔ)法-翻譯法、直接法、聽說法、交際法、認(rèn)知法、社區(qū)法等。我國(guó)一度采取“拿來主義”的做法將相關(guān)方法應(yīng)用到我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中。20世紀(jì)90年代后期國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了基于國(guó)外教學(xué)法理論的“改良”方法，對(duì)外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐做出了一定的貢獻(xiàn)。進(jìn)入新世紀(jì)，Kmaravadivelu基于外語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀和發(fā)展提出了后方法狀態(tài)（post-method pedagogy），[7]后方法教學(xué)法是一種全新的教育思想理念，而非一套具體的方法，它是對(duì)課堂上有效的教和學(xué)本質(zhì)的動(dòng)態(tài)探索過程，改變了教師傳統(tǒng)的角色特質(zhì)，是現(xiàn)階段和未來外語(yǔ)教學(xué)的總體趨勢(shì)。“拿來主義”容易造成“水土不服”，修正改良并非長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，這就需要外語(yǔ)教師基于后方法理論形成適合于本國(guó)、本地區(qū)、本校甚至一定群體的學(xué)生的本土化外語(yǔ)教學(xué)方法。外語(yǔ)教師應(yīng)以教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以教學(xué)環(huán)境為依據(jù)，不斷改進(jìn)教學(xué)，提高學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)，以適應(yīng)未來人才多元需求。

（3）通過自我反思、自我更新實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。教師發(fā)展過程即教師自我反思、自我更新過程。[8]教師自我反思和自我更新是教師發(fā)展的“車之兩翼”，教師發(fā)展是反思和更新的最終歸宿。教師通過反思和自我更新能不斷完善自我，形成改進(jìn)教學(xué)的自我意識(shí)。而現(xiàn)實(shí)情況中，由于教學(xué)及管理工作繁重，經(jīng)常自我反思和自我更新的教師比例較低。一些實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)教師自我知識(shí)結(jié)構(gòu)和教學(xué)方法落后于語(yǔ)言發(fā)展更新的速度。在今天共同體構(gòu)建實(shí)踐中，亟需通過自我反思和自我更新改進(jìn)教學(xué)、更新知識(shí)，為共同體理想構(gòu)建貢獻(xiàn)力量，最終實(shí)現(xiàn)教師自我發(fā)展。

3.3 學(xué)術(shù)能力提升

構(gòu)建學(xué)術(shù)科研“共同體”。教師承擔(dān)著教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的重要使命。教學(xué)與科研互相作用，共同促進(jìn)教師發(fā)展。目前不管基于何種目的，在各類學(xué)校我們欣喜地看到，教師相對(duì)重視教科研，教師在各自的研究領(lǐng)域都能取得一定的研究成果。但是，“馬賽克”效應(yīng)在教師間表現(xiàn)尤為突出，即不合作、不分享。教師把科研當(dāng)作個(gè)人的事情，認(rèn)為憑借個(gè)人的力量即能完成一定的科研項(xiàng)目。實(shí)則重復(fù)研究、研究理論和方法陳舊等問題突出。在教育教學(xué)改革發(fā)展的今天，必須借助人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的原則構(gòu)建學(xué)術(shù)科研“共同體”，實(shí)現(xiàn)科研學(xué)術(shù)共商、共建、共享，以促進(jìn)教學(xué)和科研的循環(huán)往復(fù)、螺旋上升。

4 結(jié)論

眾所周知，任何一種發(fā)展構(gòu)想必須通過實(shí)踐來檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體思想的深遠(yuǎn)意義是告別意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的對(duì)立，追求人類共同價(jià)值觀。英語(yǔ)教師應(yīng)通過自我職業(yè)的重新定位促進(jìn)自我發(fā)展，擔(dān)負(fù)起文化傳播的“紐帶”作用，為命運(yùn)共同體構(gòu)建貢獻(xiàn)力量。本研究所提出的決策方法在一定程度上能指導(dǎo)教師形成一定的自我定位意識(shí)。但是，意識(shí)形態(tài)的改進(jìn)需要一個(gè)過程，更需要從體制機(jī)制方面做頂層設(shè)計(jì)，為教師提供一定的政策支持。

參考文獻(xiàn)

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[2] 中央政府門戶網(wǎng)站.國(guó)務(wù)院新聞辦發(fā)表《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書（全文） http：//www.gov.cn/jrzg/2011-09/06/content_1941204.htm

[3] 新華網(wǎng).十九大報(bào)告全文 http：//www.xjtzb.gov.cn/2017-10/23/c_1121842181.htm

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[6] 雷丹，柳華妮.外語(yǔ)教師角色與教師生態(tài)位研究[J].外語(yǔ)電化教學(xué)，2015（3）：60-62.

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[8] Doyle，W.“Themes in Teacher Education Research. ” In W. R.Houston（ ed. ） ， Handbook of Research on Teacher Eductation.New York： Macmillan，1990.