覃翠婷　鐘云　李悅豐

摘要：本文以湘西北少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)造園中木雕藝術(shù)為例，通過實地走訪、調(diào)查、整理相關(guān)資料，從木雕藝術(shù)的裝飾部位、雕刻主題、色彩象征等方面，概述其民族藝術(shù)形式，并結(jié)合木雕藝術(shù)的現(xiàn)實困境，探討其在現(xiàn)代造園中的應(yīng)用，以期為現(xiàn)代造園基于本土文化藝術(shù)提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：湘西北 傳統(tǒng)造園 木雕藝術(shù) 現(xiàn)代轉(zhuǎn)化 本土文化

中圖分類號：TU986.2 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2018）04-0016-03

引言

受中國傳統(tǒng)“天人合一”、“道法自然”等哲學思想影響，中國傳統(tǒng)園林致力于追求自然和諧之美。木雕藝術(shù)在傳統(tǒng)造園中應(yīng)用極為廣泛，充分反映了古人對自然的崇尚之情，我國傳統(tǒng)的木框架結(jié)構(gòu)建筑，更是為木雕藝術(shù)提供了優(yōu)越的條件。湘西北地區(qū)作為湖南少數(shù)民族主要聚居地，木雕藝術(shù)在千百年來文化相互影響、交融過程中，既具有傳統(tǒng)哲學思想及審美觀念，又形成獨具少數(shù)民族特色的木雕藝術(shù)形式。

然隨著時代的更新和發(fā)展，湘西北傳統(tǒng)造園中的木雕藝術(shù)并未得到有效的保護與傳承。加之外來園林文化的沖擊，傳統(tǒng)木雕元素在現(xiàn)代園林的應(yīng)用變得少之又少。本文以湘西北傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化作為研究重點，以期促進其穩(wěn)定傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

一、湘西北木雕藝術(shù)概述

湘西北傳統(tǒng)木雕藝術(shù)，無論從其形式美還是實用性來講，都具有深厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。其藝術(shù)運用形式主要表現(xiàn)在以下三方面：

（一）裝飾部位

梁托、門窗隔扇、欄桿、柱子等木構(gòu)件是木雕藝術(shù)裝飾的重要部位，民居建筑中又以門窗木雕裝飾最為常見。

梁托位于建筑結(jié)構(gòu)上下梁柱之間，是理想的雕刻部位，多被加工成漩渦紋或向上飛翔的鳥獸等（如圖1、2）。

門窗、隔扇作為建筑的“眼睛”，具有采光和通風的效果。民居中的門窗扇給人以美的感受，木雕藝術(shù)對其進行的通透處理，使得室內(nèi)具有更好的光照效果。而題材萬象、圖案精美的窗扇雕飾，既有裝飾空間的作用，又是實用與審美結(jié)合的產(chǎn)物（如圖3、4）。

立柱的支撐、承重功能與木欄桿的安全防護功能除外，作為雕刻對象，不同的裝飾紋樣，讓它們的裝飾功能同樣明顯（如圖5、6）。

（二）雕刻主題

不同的木雕作品其雕刻形式也不一樣。在湘西北建筑木雕通常采用鏤空雕、透雕、陰刻、圓雕等雕刻工藝手法，以鏤空雕刻應(yīng)用最為普遍（如圖7）。而木雕藝術(shù)題材的選用，延續(xù)了本土實用的文化精神傳統(tǒng)，反映出民俗文化最真實的面貌，以及人們的理想與追求。

雕刻題材主要可分為現(xiàn)實、神話、文史等方面，不同題材所包含的寓意也有所區(qū)別，有的象征健康長壽、平安如意、幸福美滿等，是人們對美好生活的向往，對親朋好友的祝愿。有的反映傳統(tǒng)儒、釋、道的哲學思想文化內(nèi)容，弘揚剛直不阿、清正廉潔、尊老愛幼等，教化意味顯著（如表1）、（如圖8、9）。

（三）色彩象征

美國學者阿思海姆在其《色彩論》提到，“色彩能有力地表達情感”。顏色的象征意義在漫長歷史進程中約定俗成，成為人類傳達情感的媒介。

木雕色彩同樣具有象征意義。儺面具作為湘西北地區(qū)木雕藝術(shù)的另一種表現(xiàn)形式，是土家族每年祭儺神，表演儺戲必不可少的工具。儺面具渾厚、粗獷，色彩運用大膽，善于運用人們對色彩的心理感受，將臉譜人物性格塑造得活靈活現(xiàn)。紅色象征勇敢堅強；黃色象征善良；黑色象征力量；白色象征奸詐陰險；青色象征妖邪等（如圖10、11）。

湘西北木雕藝術(shù)在傳統(tǒng)園林中的運用，同樣顏色多樣且寓意豐富，以紅、黑、藍三色搭配最為常見。此外，較為常用的還有金色，將生動的人物、動物、植物、紋飾等用描金的手法，呈現(xiàn)在黑框、紅底、藍邊等富于變化的漆面上，既表現(xiàn)造物的高貴、氣派，又滿足人們的視覺審美需求（如圖12、13）。

二、湘西北木雕藝術(shù)現(xiàn)實困境

在超速城市化和全球化的大背景下，傳統(tǒng)園林的傳承與發(fā)展陷入了極大的困境，湘西北傳統(tǒng)木雕藝術(shù)也面臨著同樣的難題。

（一）傳承局限性

木材有著自然的壽命年限，且歷經(jīng)歲月侵蝕，老化和受損不可避免，而當?shù)厝藗儗ㄖ镜竦谋Ｗo與傳承意識依舊比較薄弱，導(dǎo)致建筑木雕數(shù)量逐年減少，甚至大部分雕刻工藝技術(shù)失傳，加大了保護與傳承的難度。且隨著外來文化的沖擊，磚石結(jié)構(gòu)和鋼架混凝土結(jié)構(gòu)等西式建筑，大面積出現(xiàn)在了湘西北的土地上。此時，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)面臨消失的困境。

（二）應(yīng)用局限性

湘西北少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)園林建筑是典型的木架構(gòu)形式，而現(xiàn)代園林建筑主要由鋼筋混凝土制成。因此，傳統(tǒng)湘西北建筑梁架部分的木雕藝術(shù)，很難在鋼筋混凝土制成的現(xiàn)代框架建筑中，找到合適位置。湘西北木雕圖案雖構(gòu)圖優(yōu)美、寓意吉祥，卻內(nèi)容固定、形式繁復(fù)，在現(xiàn)代園林建筑裝飾中直接加以引用，與簡潔的外部特征不符，很難被廣泛接受。此外，現(xiàn)代園林色彩豐富，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的古樸色彩，反倒顯得不倫不類，難以融入到優(yōu)美的園林形式中。

（三）審美局限性

“不同的人群對于同一審美客體的心理感受會產(chǎn)生差異”，美是客觀存在的，主要在于審美者對其的捕捉，然而這又與審美者個人的受教育層次、素養(yǎng)、經(jīng)歷、地域、階級及心境等有關(guān)。受外來文化的沖擊，以及缺乏對本土文化的認同感，大部分民眾不能很好地欣賞和理解傳統(tǒng)園林木雕藝術(shù)，進而出現(xiàn)木雕藝術(shù)被現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計所摒棄的現(xiàn)象。最終，形成民眾對傳統(tǒng)園林木雕文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值“視而不見、見而無感、感而不知、知而不美”的窘境。

三、思考與對策

_與過去相比，現(xiàn)代科技帶來的高速、便捷，已使生存環(huán)境發(fā)生巨大變化，民眾的審美心理需求也已大相徑庭。固有的模式顯然不能適應(yīng)新環(huán)境，只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行探索與創(chuàng)新，“取其精華，去其糟粕”，根植于湘西北本土文化，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中才能依舊意義非凡。

（一）應(yīng)用意義

中國園林藝術(shù)講究意境，意境是情、理、形、神的有機統(tǒng)一，以情取勝即意境中的情能引起游者的共鳴和聯(lián)想，因而產(chǎn)生了“韻外之致，味外之旨”。意境審美是根植于中國傳統(tǒng)文化母體的一種審美追求。湘西北傳統(tǒng)木雕藝術(shù)依附于傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑，在遵循建筑的木構(gòu)架原則和各構(gòu)件的功能用途下，通過梁托、門窗、隔扇、木欄桿等木構(gòu)件進行藝術(shù)創(chuàng)造，有著深厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，具有很強的裝飾性和象征性。無論是園林建筑還是內(nèi)部擺件，都融入了獨特的裝飾審美趣味和美好的象征寓意。現(xiàn)代園林中文化展覽、主題性公園、紀念性園林等，適當?shù)剡\用木雕藝術(shù)設(shè)計不僅可以起到裝飾美化的作用，亦使風景區(qū)的風土人情、歷史傳說、名人遺跡等更富有文化內(nèi)涵，無疑是為園林意境的產(chǎn)生起到了畫龍點睛的作用。

（二）應(yīng)用原則

在這個現(xiàn)代化的新時代，湘西北木雕藝術(shù)想在現(xiàn)代園林占一席之地，也需“因地制宜”，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，做到科學、合理化運用。

一是直接引用原則。如宮殿、寺廟、祠堂、亭廊等的重建或修復(fù)，中式別墅住宅、餐館、會館、園林與店鋪等建筑，以復(fù)原當時古建的梁架結(jié)構(gòu)、雕刻裝飾和形式為主。而建筑物中梁托、門窗隔扇、欄桿、柱子的題材、色彩、花紋、樣式等，可直接引用傳統(tǒng)木雕的表現(xiàn)樣式。賦予現(xiàn)代建筑以土本土文化氣息，讓民眾感受到特定時代的文化底蘊，傳承傳統(tǒng)文化精髓（如圖14）。

二是間接引用原則。如主體框架用現(xiàn)代建筑材料制作，而外觀是仿古樣式的園林建筑。把握傳統(tǒng)建筑原有的木雕形式和圖案內(nèi)涵的前提下，以現(xiàn)代人的思想觀念和審美趣味，刪繁就簡，采用簡潔又不失傳統(tǒng)建筑木雕形式和美感來進行裝飾。具體如降低木雕厚度，以提高其輕快感；減化木雕結(jié)構(gòu)，以增強其簡約性；根據(jù)不同地域氣候，選用深色或淺色木雕，讓其與環(huán)境形成烘托、對比；采用現(xiàn)代元素，運用傳統(tǒng)雕刻手法，進行形式創(chuàng)新等（如圖15）。

（三）創(chuàng)新表達

湘西北傳統(tǒng)木雕藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代園林，不僅僅局限于園林建筑。將木雕樣式、雕刻題材根據(jù)現(xiàn)代審美觀念，結(jié)合現(xiàn)代先進工藝技術(shù)，如數(shù)字化雕刻技術(shù)進行創(chuàng)新，色彩應(yīng)用結(jié)合整體格調(diào)與風格，可創(chuàng)新出更多木雕應(yīng)用形式。

1.裝飾部位創(chuàng)新結(jié)合木雕藝術(shù)，就園林中櫥、窗、臺、幾、案、架進行裝飾，并可在其上陳列、擺設(shè)單個的木雕藝術(shù)品，木雕題材內(nèi)容既可沿革傳統(tǒng)園林木雕裝飾藝術(shù)形式，亦可創(chuàng)造反映現(xiàn)實生活的木雕作品。而在木制宮燈、落地燈、漆器屏風、木刻屏風、鏡架、筆架、木刻鐘座等園林中的木質(zhì)小器件加上木雕裝飾，進行創(chuàng)新裝飾改造，可使單調(diào)的現(xiàn)代空間立即充滿傳統(tǒng)的民族氣息（如圖16、17）。

2.木雕樣式、題材創(chuàng)新如將儺面具這一木雕樣式不再只用于儺戲的表演，用以裝飾現(xiàn)代園林，無論是雕刻在門窗等建筑構(gòu)件上，或是夸大地表現(xiàn)運用于園林內(nèi)部擺件，將民族的潛意識通過儺面具這一媒介得以表現(xiàn)。土家織錦作為武陵山區(qū)土家人特色織物，其工藝手法、紋樣、色彩都融入了民族的先進文化，用木雕的形式表現(xiàn)土家織錦，將兩種優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)聯(lián)系在一起，對彼此都有著畫龍點睛的作用。此外，將省市的吉祥物或園林中的景墻或其他雕刻擺件運用木雕技藝，或積極與園林植物搭配，將植物色彩、寓意與木雕藝術(shù)融合，同時用花瓶、花盆、瓷器等藝術(shù)品配以裝飾，既烘托主題，豐富整體，又增加了藝術(shù)欣賞價值（如圖18、19、20）。

3.色彩應(yīng)用創(chuàng)新現(xiàn)代園林中的色彩美可謂是“四時爛漫”，植物色彩的千變?nèi)f化，燈光效果的渲染、社會發(fā)展帶來審美觀念的變化，現(xiàn)代色彩審美趨向于明快、醒目、亮麗。美國生理學家海巴比倫提出，“人能在自然界看到的顏色是有限的，人對任何事物不斷地接受，就會產(chǎn)生膩的感受，使人疲勞乏味”。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的古樸色彩不再適應(yīng)時，做出改變并與其他園林要素協(xié)調(diào)統(tǒng)一即為必然要求。色彩搭配原則中，注重類似色的組合，對比色的組合，將木雕作品的色彩與自身想表達的情感，與周圍環(huán)境的色彩、風格通過可調(diào)節(jié)的人工色彩做到“大調(diào)和、小對比”（如圖21、22）。

結(jié)語

湘西北木雕藝術(shù)在繼承中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的基礎(chǔ)上，融入本土文化，具有濃郁的少數(shù)民族特色，有著豐富的內(nèi)涵和獨特的構(gòu)思，是歷代先祖留給我們的珍貴遺產(chǎn)，我們應(yīng)不遺余力地保護與傳承。既要提高民眾對本土文化的認同感及審美能力，積極加入到保護隊伍中；又要鼓勵設(shè)計師運用木雕藝術(shù)，與本土文化、現(xiàn)代審美觀念相融合，創(chuàng)新出更多木雕應(yīng)用形式；還得通過圖文記載方式，為建筑木雕裝飾藝術(shù)的保護與傳承提供理論支撐。唯有如此，湘西北木雕藝術(shù)才能在現(xiàn)代園林中與眾不同、熠熠生輝。