摘 要：禪是詮釋生命真諦的智慧。禪宗作為東方傳統(tǒng)文化的精髓，為東方文化帶來了前所未有的輝煌。禪宗文化是古代印度佛教思想與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。它滲透到人們生活的各個領(lǐng)域，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如今，禪宗文化正在成為人們生活中的一種智慧。當(dāng)禪宗文化與設(shè)計產(chǎn)生火花時，它就能創(chuàng)造出智慧的藝術(shù)設(shè)計。

關(guān)鍵詞：禪；禪宗文化；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計

一、前言

21世紀(jì)，機器生產(chǎn)，進入工業(yè)文明時代，人類的工業(yè)文明的價值觀是核心價值觀，是一種經(jīng)濟價值，對一切都是人們的愿望，特別是物質(zhì)欲望的滿足它的價值判斷，從而著手確定行動模式和方向。在這個鋼筋混凝土城市，我們迫切需要一些簡單、自然、空靈的生活方式。另一方面，禪是嘈雜世界的干凈流動。設(shè)計師通過簡單的手法，引入景觀場景和自然景物，平衡社會紛亂帶來的焦慮和焦慮，營造出一種禪意空間。

空靈來自飄浮的世界，煩惱停在心中。禪修的過程通常是一個安靜而孤獨的精神旅程。只有當(dāng)一個人獨處時，他才能有更多的空間來思考自己和世界。只有在寧靜的環(huán)境中，才能發(fā)現(xiàn)生活的真實狀態(tài)。一個人在簡樸的生活中享受簡單的食物，才能體會到人性的真實面目。充滿禪意的空間是為了營造給人這種感覺。禪設(shè)計的意義在于，禪的精神是直接取事物的本質(zhì)，不受形式的限制，以純凈、簡單的方式表現(xiàn)出空靈的精神之美，給人一種遐想。以“空”為哲學(xué)的禪文化為我們的設(shè)計在現(xiàn)代生活中創(chuàng)造了無盡的可能性。[1]

老子說：圓潤的氣要軟，能哭的嬰兒。也就是說，孩子們對一切事物都充滿好奇、新鮮、純潔?！爸挥锌杖萜鞑庞锌赡苁占綗o窮無盡的東西，”日本設(shè)計師原正山（masayama hara）說。因此，設(shè)計師應(yīng)該保持一顆赤誠的心，一種回歸心的狀態(tài)。[2] 禪的意思是讓思想回歸到?jīng)]有污點的狀態(tài)，讓設(shè)計師回歸到最直接、最本質(zhì)、最理想的精神狀態(tài)。只有當(dāng)設(shè)計師處于一種無意識的禪宗狀態(tài)時，他才能達到設(shè)計的最高境界。這種沒有功利主義和欲望的設(shè)計來源于設(shè)計師思想的自由和精神的純潔性。

二、禪宗文化的起源

最初的禪宗起源于古印度。古奧義書中有關(guān)于禪宗的記載。后來，佛陀將其精華作為具體修行的法門。梵文中“禪”的意思是“禪”，翻譯過來就是“禪”。[3]公元67年左右，佛教傳入中國，并與中國傳統(tǒng)的儒家和道家文化融合，形成了一個具有中國特色的佛教派別——禪宗。

三、從中國吹向日本的禪風(fēng)

佛教禪宗于12世紀(jì)下半葉傳入日本。它以其簡單易行的實踐方式在日本廣為流傳，提倡“無文字書寫、自我實現(xiàn)、成佛自然”。然而，與中國禪宗不同的是，中國禪宗注重理論，而日本禪宗注重實踐，包括將禪宗精神應(yīng)用于繪畫、建筑、茶道、武士道、文學(xué)等領(lǐng)域。禪深深地滲透到日本的生活文化和各個層面，啟發(fā)日本人去探索藝術(shù)美學(xué)的另一個領(lǐng)域。

當(dāng)我們談到禪宗文化對藝術(shù)美學(xué)的影響時，我們不得不提到禪宗美學(xué)。禪宗美學(xué)是隨著禪宗的產(chǎn)生和發(fā)展而形成的一種審美體驗。因此，隨著禪宗文化在日本的廣泛傳播，日本美學(xué)逐漸呈現(xiàn)出回歸質(zhì)樸與真實的趨勢。也就是說，在佛教和中國唐代的家具建筑的影響下，復(fù)雜而奢華、厚重而華麗而燦爛的美學(xué)逐漸回歸到古代樸素的樸素和崇尚自然。日本禪宗風(fēng)格經(jīng)過近千年的移植，深深扎根，慢慢形成了日本獨特的設(shè)計美學(xué)，并在90年代以強大的經(jīng)濟實力影響了從東北亞到東南亞的設(shè)計美學(xué)。

四、禪文化與現(xiàn)代設(shè)計

今天的設(shè)計行業(yè)在20世紀(jì)70年代和80年代后經(jīng)過冗余而復(fù)雜的設(shè)計，逐漸向簡單而優(yōu)雅的設(shè)計發(fā)展。如何用最少的材料和最簡單的方式創(chuàng)造出一種根深蒂固的美，成為當(dāng)今設(shè)計師所探索的主題。禪意“簡單、自然、安靜”的理念，與當(dāng)下人們所追求的精神追求不謀而合。禪宗哲學(xué)在今天已經(jīng)成為一種流行的設(shè)計。日本是禪宗設(shè)計的國家代表。近年來，禪宗的設(shè)計越來越活躍，從建筑到碗筷子的設(shè)計。它以“空、靜、無見”打動人心。在日本的現(xiàn)代設(shè)計中，禪意思想的融合，使其以較少的意象和元素，展現(xiàn)出豐富多彩的空間感受，也使日本設(shè)計在世界設(shè)計行業(yè)占有一席之地。

1.枯山水庭園——寂滅之美

獨特的日本枯山水景觀設(shè)計應(yīng)該設(shè)計追求的指針是現(xiàn)代禪的精神──自然、簡單，而不是假的雕刻。安靜，深的禪宗寺廟微型景觀與傳統(tǒng)模式相比景觀園藝，丟棄所有動態(tài)景觀噴泉等基本元素，植物，和轉(zhuǎn)向巖石和靜態(tài)白沙和苔蘚等元素，通過符號設(shè)計技術(shù)強調(diào)了自然和生命主體，營造出一種自然的景觀氛圍。一個小院子似乎是瞬間凝固的力量，讓人不由自主地產(chǎn)生“無欲凝結(jié)”的感覺。[5]

2.無印良品——素簡之美

無印良品的概念來源于田中先生的日常生活審美意識。它遵循禪宗美學(xué)的審美意識，注重在簡化造型的同時簡化生產(chǎn)過程，使產(chǎn)品造型簡單，價格適中。無印良品的設(shè)計也體現(xiàn)了純元素的美：在色彩的運用上，“白、黑、綠、紅”四種顏色作為底色，而白色作為最高貴、最受人尊敬的顏色，黑色莊嚴(yán)的神秘也與禪相契合。無印良品因其將禪的簡單美學(xué)與產(chǎn)品完美結(jié)合而得到世界的廣泛認(rèn)可。

3.日本陶瓷——殘缺之美

現(xiàn)代日本設(shè)計持有一種殘缺的美學(xué)觀點，即事物往往不完美，而設(shè)計則憑借“缺乏”來表現(xiàn)“美”。這一概念也符合禪宗所倡導(dǎo)的“不完整狀態(tài)或客體不完整狀態(tài)”。根據(jù)禪的說法，正是因為缺陷，一種精神特質(zhì)才能得以表達，而完美的形式往往會讓人過于注重形式而忽略了內(nèi)在精神。在日本陶瓷的設(shè)計中，經(jīng)常會出現(xiàn)參差不齊或不規(guī)則的情況，給人一種不完整的狀態(tài)，相反，人們有著無限的想象力，讓人在這樣的思考空間里是快樂的。

五、結(jié)語

現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)由于禪的概念，顯示了獨特的精神和靜態(tài)安靜，因為禪宗的設(shè)計，總是顯示外部事物的自然空，用“像大象”描繪了一幅非常安靜的意境，藝術(shù)家只有在一個與外部事物，和實現(xiàn)空禪，可以進入禪”是空的就在那里，不空”，設(shè)計出貝聿銘先生描述了一個理想的禪宗灰色的圖片：一山一谷，在云霧繚繞的建筑中，傳統(tǒng)的文學(xué)作品、繪畫作品，無不圍繞著這個主題。穿過一條長長的彎彎曲曲的小路，來到一座隱藏在靜寂群山中的草屋……[6]那便是禪境。

參考文獻

[1] 季羨林.中國禪學(xué)叢書代序[M].商務(wù)印書館國際有限公司，1995.

[2] 張節(jié)末.禪宗美學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2006.

[3] 張大磊.中國禪宗文化對古代日本藝術(shù)設(shè)計和美學(xué)的影響[J].社會科學(xué)報，2007.

[4] 蔡春華.優(yōu)美、幽玄美、閑寂美與古寂美——日本古代的四種審美意識.福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011.

[5] 秦亞平.《禪意的室內(nèi)空間藝術(shù)研究》[J].藝術(shù)設(shè)計，2011.

[6] 徐曉燕.從禪宗思想解讀日本枯山水的精神內(nèi)涵[J].安徽建筑，2007

作者簡介

楊子緯，碩士，中南林業(yè)科技大學(xué)，設(shè)計學(xué)。

（作者單位：中南林業(yè)科技大學(xué)）