摘 要：近幾年，我國經(jīng)濟突飛猛進發(fā)展，社會進入轉(zhuǎn)型時期，家庭也發(fā)生著變化，如何應(yīng)對家庭代際關(guān)系的變化對養(yǎng)老的影響，本文試圖在家庭代際關(guān)系的視角下，分析當(dāng)前我國家庭代際關(guān)系對家庭養(yǎng)老的影響，希望對家庭養(yǎng)老能提供一點借鑒意義。

關(guān)鍵詞：家庭代際；關(guān)系；養(yǎng)老

代際關(guān)系指“ 代與代之間通過資源的分配與共享，情感的交流、溝通以及道德義務(wù)的意識與承擔(dān)等諸多中間媒介發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，呈現(xiàn)出不同態(tài)勢的膠結(jié)狀態(tài)”[1]。

近年來，我國家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)較大變遷，這種變遷主要表現(xiàn)為家庭規(guī)模的縮小及居住形式的改變[2]。與城鎮(zhèn)相比，越來越多的農(nóng)村勞動力離開家庭與土地，導(dǎo)致父代與子代之間的社會距離不斷拉大，子代無法在家贍養(yǎng)老人[3]。

一、研究概況

（一）國外情況

從1928年德國社會學(xué)家曼海姆開始從社會學(xué)的角度開始關(guān)注家庭代際關(guān)系，到美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德對家庭代際關(guān)系的研究最具影響力關(guān)于養(yǎng)老，國外更是從19世紀80年代開始，各領(lǐng)域的學(xué)者對養(yǎng)老問題研究。

（二）國內(nèi)情況

從80年代開始，我國家庭結(jié)構(gòu)模式發(fā)生變化，家庭養(yǎng)老逐漸引起社會各界的關(guān)注。費孝通在1983年的香港中文大學(xué)的講話中提到，在中國傳統(tǒng)贍養(yǎng)模式是反饋模式，家庭結(jié)構(gòu)雖然在不斷的從大家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變，但家庭仍然是贍養(yǎng)老人的主要責(zé)任單位[5]。葉乃茲提到尤其要關(guān)注占有老年人群80%的廣大農(nóng)村地區(qū)，由于經(jīng)濟發(fā)展不平衡的問題，家庭養(yǎng)老所承擔(dān)的任務(wù)比城市更重[6]。穆光宗指出要在家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)揮并完善社會養(yǎng)老的功能，以應(yīng)對未來會產(chǎn)生的人口老齡化問題，避免出現(xiàn)“養(yǎng)老真空”[7]。到了21世紀初，王樹新教授提到，由于現(xiàn)代化進程和家庭結(jié)構(gòu)模式的變化，使家庭倫理關(guān)系的重心由上一輩的老人轉(zhuǎn)移至下一輩的兒童身上，成年子女從而容易忽視老年人的基本生活及精神需求[8]。李建新等教授在21世紀初指出，在農(nóng)村，我國依然是“反饋模式”家庭養(yǎng)老為主，但已經(jīng)由傳統(tǒng)的大家庭向核心家庭養(yǎng)老轉(zhuǎn)變。[9]。

二、研究內(nèi)容

（一）子女?dāng)?shù)和居住方式對家庭代際的養(yǎng)老的影響

（1）一些學(xué)者認為子女?dāng)?shù)的多少對老人獲得的經(jīng)濟支持沒有顯著的影響。夏傳玲、麻鳳利首次指出這個觀點[11]。受社會交換代際轉(zhuǎn)移理念的影響，桂世勛等提出了“填補”理論，該理論強調(diào)子女對老人的經(jīng)濟支持度應(yīng)該與老人實際需求保持一致，能夠維持老人正常生活[12]。得出相似結(jié)論的還有狄金華等，他們指出子女?dāng)?shù)對老人養(yǎng)老資源獲取沒有顯著影響[14]。（2）一些學(xué)者持有與之相反的觀點。郭志剛、張愷悌研究發(fā)現(xiàn)子女?dāng)?shù)與經(jīng)濟支持呈顯著正向關(guān)系，代際支持在老人的經(jīng)濟供養(yǎng)中占據(jù)著重要作用[15]。子女?dāng)?shù)對經(jīng)濟支持有積極影響；同時子女對父代的照料又是子女間責(zé)任的分享與分配，子女?dāng)?shù)越多，每個子女對父代的經(jīng)濟支持越少[16]。

（二）交換理論的基礎(chǔ)上，分析家庭養(yǎng)老中，老人與子女的互惠關(guān)系

大部分學(xué)者都認同在城市，家庭代際關(guān)系是影響家庭養(yǎng)老的因素之一。熊躍根從社會交換論探討在家庭代際關(guān)系下，城市老人與子女之間的關(guān)系。他以居住形式不同來分析老人與子女之間的經(jīng)濟關(guān)系、情感互動等非經(jīng)濟關(guān)系[17]?，F(xiàn)代中國的家庭養(yǎng)老不是簡單的社會行為或者社會制度，它還與社會的代際關(guān)系類型及相應(yīng)的文化價值觀和生死觀相關(guān)[18]。

（三）從代際關(guān)系出發(fā)，研究當(dāng)代中國老人與子女之間的經(jīng)濟流動

對于當(dāng)前的老年人，無論是城市還是農(nóng)村，總體上代際經(jīng)濟流動方向都是子代流向父代，同時由于城鄉(xiāng)之間和性別之間存在著的社會經(jīng)濟地位方面的差異，老年人內(nèi)部在代際經(jīng)濟流動上也存在著相當(dāng)程度的差異[19]。劉玉連提出當(dāng)前隨著家庭代際關(guān)系的變遷，子女對老人的經(jīng)濟支持呈現(xiàn)出萎縮趨勢，[20]。王萍從心理健康的角度談到家庭代際關(guān)系對農(nóng)村養(yǎng)老的影響。子女不僅為老人提供經(jīng)濟幫助，還承擔(dān)老人的生活照料和日常的精神交流[21]。賀雪峰通過田野調(diào)查，得出在不同地方的農(nóng)村代際關(guān)系的平衡性不同，導(dǎo)致不同地方老人對養(yǎng)老的態(tài)度不同[22]。

三、評價與思考

雖然近幾年越來越多的學(xué)者開始關(guān)注家庭代際關(guān)系對養(yǎng)老的影響，大部分都是關(guān)注著城市家庭代際關(guān)系。但是作為人口輸出地的西部地區(qū)，家庭代際關(guān)系也在發(fā)生著與東部發(fā)達地區(qū)不同的變化，但是缺乏關(guān)于西部地區(qū)農(nóng)村家庭代際關(guān)系和養(yǎng)老的系統(tǒng)研究。

參考文獻

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[21]王萍，張雯劍，王靜.家庭代際支持對農(nóng)村老年人心理健康的影響[J].中國老年學(xué)雜志，2017，37（19）：4893-4896.

[22]賀雪峰.農(nóng)村代際關(guān)系論：兼論代際關(guān)系的價值基礎(chǔ)[J].社會科學(xué)研究，2009，（05）：84-92.

作者簡介

雷薈鈴（1993.04-今），女，漢族，四川成都，碩士研究生，研究方向：社會學(xué)

（作者單位：西南財經(jīng)大學(xué)中國西部經(jīng)濟研究中心）