楊思思

【摘 要】筆者從事民間舞教學(xué)工作多年，對(duì)地域秧歌有極大的興趣，尤其是山東鼓子秧歌，一直力求通過對(duì)鼓子秧歌的反復(fù)學(xué)習(xí)和研究達(dá)到溫故而知新的作用。鼓子秧歌不僅是民間舞課堂中的重要部分，近些年隨著社會(huì)媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷宣揚(yáng)與關(guān)注，鼓子秧歌的知名度也在不斷提升，甚至在港澳地區(qū)也留下了其獨(dú)特的民族文化印記。本文再次對(duì)鼓子秧歌進(jìn)行深層次的探究，并對(duì)其未來發(fā)展進(jìn)行展望，在溫故而知新中總結(jié)如何更好地傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】重溫；鼓子秧歌；藝術(shù)特色

中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）22-0122-02

一、尋其根溯其源

鼓子秧歌是我國山東濟(jì)南地區(qū)非常古老的傳統(tǒng)民間舞蹈。據(jù)記載最早出現(xiàn)在濟(jì)南商河縣。漢鴻嘉四年（公元前17年）河堤都尉許商開鑿商河，為祝賀運(yùn)河開鑿成功民眾們自發(fā)鼓傘齊舞來表示慶賀，鼓子秧歌因此而來。如今，“膠州秧歌”、“海陽秧歌”和“鼓子秧歌”被稱為山東“三大民間舞蹈”。其中最威猛瀟灑、剛勁火爆的則屬魯北地區(qū)的鼓子秧歌。早期也被稱為“打鼓子”、“大鼓子秧歌”、“跑秧歌”等。問到鼓子秧歌的出處，魯北地區(qū)的老民間藝人會(huì)異口同聲地告訴你源自武術(shù)門派中的“大、小紅拳”，武術(shù)中的許多動(dòng)作就成為了鼓子秧歌舞蹈中的重要?jiǎng)幼髡Z匯，而讓鼓子秧歌看似鑼鼓喧天、紛繁復(fù)雜的熱鬧場(chǎng)面卻是依靠秧歌舞蹈陣型的烘托。魯北地區(qū)歷史上兵火征戰(zhàn)、屢遭涂炭，戰(zhàn)爭不僅鍛煉了這里的人民頑強(qiáng)拼搏的精神，也使他們學(xué)會(huì)了戰(zhàn)斗，并把戰(zhàn)斗中某些手段融入進(jìn)民間舞蹈，經(jīng)過百年歲月的洗禮，創(chuàng)造出帶有強(qiáng)烈軍事、武術(shù)烙印的鼓子秧歌舞蹈。不僅如此，鼓子秧歌的形成過程中還吸收了抗災(zāi)、勞作、祭祀、軍事、雜技等社會(huì)活動(dòng)的原始素材，變幻莫測(cè)的一百多個(gè)秧歌場(chǎng)圖，則是借鑒了軍事戰(zhàn)陣、吉祥圖案、土木建筑、生活用品、動(dòng)植物等形象，經(jīng)過世代的傳習(xí)和實(shí)踐總結(jié)歸納出來的，是魯北地區(qū)人民智慧的結(jié)晶。鼓子秧歌從類型上分為文場(chǎng)秧歌、武場(chǎng)秧歌和文武場(chǎng)秧歌。文場(chǎng)秧歌主要由女性、老人和幼童進(jìn)行表演，表演時(shí)有鼓樂伴奏，同時(shí)還有一些秧歌曲的配唱，表演的內(nèi)容以秧歌舞、跑場(chǎng)、打趣逗樂為主。武場(chǎng)秧歌比文場(chǎng)秧歌場(chǎng)面更為豐富一些，鼓樂更加熱烈一些，同時(shí)還伴有壯觀的舞龍舞獅表演。文武場(chǎng)混合秧歌多在秧歌開始或結(jié)束時(shí)，不同的角色形象融合在一起，展現(xiàn)出熱鬧紛繁的場(chǎng)面。

二、經(jīng)典傳統(tǒng)的表演模式

傳統(tǒng)鼓子秧歌主要分為進(jìn)街和跑場(chǎng)兩個(gè)部分。進(jìn)街是秧歌隊(duì)從排成隊(duì)伍到達(dá)表演場(chǎng)子之前的演出，演出的場(chǎng)景一般就是村里的道路，演員邊行走邊舞蹈，如果有兩個(gè)秧歌隊(duì)在村里相遇，則有一方需要暫停演出，等對(duì)方演出完畢之后再進(jìn)行表演，甚至?xí)霈F(xiàn)兩個(gè)秧歌隊(duì)互相比賽的場(chǎng)面，表演過程十分熱鬧。進(jìn)街表演過程也可以看作是秧歌隊(duì)宣傳的過程，如果進(jìn)街表演的效果比較好，則觀眾會(huì)到廣場(chǎng)觀看演出。跑場(chǎng)實(shí)際上就是秧歌隊(duì)到達(dá)表演場(chǎng)地進(jìn)行正式演出，表演場(chǎng)地一般是廣場(chǎng)，演出主要分為三個(gè)部分，首先是“打場(chǎng)子”，利用打場(chǎng)表演來讓觀眾為秧歌隊(duì)騰出更多的空間，便于演員演出，打場(chǎng)的方式比較多，例如可以用武術(shù)表演（三節(jié)棍表演、九節(jié)鞭表演等），還可以用高蹺圓場(chǎng)的方式；接下來是“按場(chǎng)”，主要是布置樂隊(duì)，將所有的樂器放置在場(chǎng)子正中的后方，秧歌隊(duì)朝向大鼓表演，“按場(chǎng)”的表演最為豐富也最好看，一般都會(huì)按照固定的場(chǎng)圖來進(jìn)行走場(chǎng)，表現(xiàn)的項(xiàng)目、段落也比較多；最后是收?qǐng)?，在山東鼓子秧歌中名為“剎鼓子”，即演出到一定的階段之后，演員進(jìn)行收尾演出，收尾演出比較隨意，一般是由傘頭領(lǐng)著所有演員進(jìn)行混合表演。很多看過鼓子秧歌的人，都會(huì)有一種眼花繚亂的感受，對(duì)其變化莫測(cè)的陣形變化感到不可思議，因?yàn)椴还茉趺磁堋⒍鄰?fù)雜、多少人，從不會(huì)出現(xiàn)混亂、或有表演者跟不上的現(xiàn)象，真是讓你人琢磨不透。實(shí)際上，跑場(chǎng)不亂不是因?yàn)閯e的原因，而它的奧秘就在于“場(chǎng)圖”。場(chǎng)圖是鼓子秧歌舞動(dòng)時(shí)的路線，魯北人也叫它“場(chǎng)子”。

三、獨(dú)具一格的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）人物角色

鼓子秧歌表演是由多個(gè)固定角色構(gòu)成，有其規(guī)范的組織形式。炮手，秧歌隊(duì)進(jìn)、出村必須要放炮。炮手是秧歌隊(duì)的開路先鋒，一般人員設(shè)置為兩名。隊(duì)伍行進(jìn)過程中炮手將土炮引爆以壯聲勢(shì)。探馬，是過去負(fù)責(zé)演出場(chǎng)地的勘察選擇和打場(chǎng)子等聯(lián)絡(luò)準(zhǔn)備工作的人，過去騎著馬往返于演出場(chǎng)地與本秧歌隊(duì)負(fù)責(zé)人之間傳遞信息。探馬一般是兩人，由壯年男子擔(dān)任。當(dāng)秧歌隊(duì)上路后，探馬則往返于演出場(chǎng)地在秧歌隊(duì)之間互通聯(lián)絡(luò)；現(xiàn)今的探馬已經(jīng)不再使用馬匹了而是改成自行車、摩托車等交通工具了，雖然古風(fēng)喪失，但古意尚存。傘，是指有一定高度的黃圍子傘，三面是一個(gè)平整的圓形，多用紅色和白色布料來制作。頭傘，多裝扮成為白衣白髯或者黑衣黑髯的老者，實(shí)際上也大都是有一定年紀(jì)的人來擔(dān)當(dāng)，但是玩?zhèn)阈枰馁M(fèi)大量的體力，要求表演人員必須身體健康，強(qiáng)壯有力并且有持續(xù)性?；▊?，因其裝潢得顏色絢麗在表演中領(lǐng)“花”而得名?；▊愕姆椧话阋脖容^鮮艷，左手持傘，右手持“虎撐”，即啞鈴狀銅鈴。秧歌隊(duì)中花傘與丑傘的數(shù)量要一致。鼓是鼓子秧歌中的主力，由年輕壯實(shí)小伙子來擔(dān)當(dāng)，每人左手持雙面圓鼓，用木棒擊鼓，邊跳舞邊敲鼓?；▌t是女角，由女性穿上色彩斑斕的花衣服來扮演。博士，一般來說，博士和傘都由一個(gè)人才擔(dān)當(dāng)?！安┦俊鳖櫭剂x即是見多識(shí)廣、精于秧歌活動(dòng)和表演的人，是指秧歌的編導(dǎo)者?！笆宀┦俊币簿褪侵改赀^花甲的表演家方能榮獲此尊稱，其青年時(shí)代多是村里表演鼓子秧歌的名流更高手，曾備受鄉(xiāng)里稱頌，年事高后專門從事秧歌教練、表演指導(dǎo)工作。為了使鼓子秧歌這一民間傳統(tǒng)技藝得以繼續(xù)延續(xù)和發(fā)展，這些花甲之年的“十五博士”還在不遺余力地工作著。他們各自身懷絕技，將場(chǎng)圖熟背于心，通過各種方法訓(xùn)練新手，有條不紊、準(zhǔn)確無誤地跑出各種場(chǎng)子。十五博士是鼓子秧歌得以繼承發(fā)展的關(guān)鍵人物，因此深受群眾的喜愛與擁戴，他們對(duì)鼓子秧歌的傳承與發(fā)展功不可沒……

（二）穩(wěn)、沉、抻、韌的動(dòng)作特點(diǎn)

穩(wěn)、沉、抻、韌是鼓子秧歌從鄉(xiāng)土民間到舞臺(tái)藝術(shù)這一發(fā)展過程中總結(jié)凝練得出的典型動(dòng)律特點(diǎn)，它一直蘊(yùn)藏在鼓子秧歌的舞蹈流線里。

穩(wěn)是一種氣質(zhì)體態(tài)，男演員雙腳自然站立目光堅(jiān)定、穩(wěn)如泰山，表現(xiàn)山東男人腳踩黃土、頭頂天的一種大無畏精神。而抻是動(dòng)作的一種發(fā)力方式，是在動(dòng)作形成時(shí)的延伸狀態(tài)。在鼓子秧歌里如劈、甩、掏、拉、抖等動(dòng)作都將抻勁含入其中。舞蹈之所以傳情重在形神合一、氣先走，沉可以理解為鼓子秧歌的氣息走向，例如劈鼓子動(dòng)作時(shí)，雙手舉過頭頂，好似要將面前的柴火劈開，當(dāng)雙手舉起后頭上擊掌，由上而下甩開雙手那一下需要雙腳沉重的向下，可以說是鼓子秧歌男子氣概的內(nèi)在認(rèn)識(shí)。韌則是一種品格，在舞蹈當(dāng)中體現(xiàn)出來的整體品格，這些特點(diǎn)雖看似簡單，但要理解其真正的發(fā)力方式，還是要身歷其境的融入到舞蹈當(dāng)中去感受。

（三）演出服飾

鼓子秧歌在表演之前，秧歌隊(duì)都會(huì)統(tǒng)一購買或提前訂做服飾。男性表演者都會(huì)扎黃頭巾，身著黃色綢布套裝；也有黃色頭巾配白色套裝，有點(diǎn)類似戲服。這種服裝被表演者稱為“英雄服”，也就是說，秧歌中的男子扮演的都是英雄形象。女性表演者的服裝相比男性能多樣一些，以裙子樣式為主，花色較多，看起來鮮艷靚麗，面部妝容較濃，頭上有插花裝飾。除此之外，丑角的服飾也很特別、很滑稽，比如穿戴很不整齊、衣服大小極不協(xié)調(diào)，有的還將娃娃頭戴在頭上等等行為。突出了丑角在表演中的丑相，給觀看者留下極深的印象。

四、結(jié)語

山東鼓子秧歌已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)錄，在重溫這門古老藝術(shù)的同時(shí)，筆者還有一些擔(dān)憂，由于鼓子秧歌的大場(chǎng)面以及跑場(chǎng)子等復(fù)雜的傳統(tǒng)形式在當(dāng)今徇麗多彩的藝術(shù)形式中已經(jīng)不能再吸引年輕的觀眾們了，甚至一些年輕觀眾根本說不出這是什么。想到這里，作為藝術(shù)工作者有義務(wù)和責(zé)任去保護(hù)和發(fā)展我們所擁有的特色民間藝術(shù)形式。