陳敏

【摘 要】在特殊的歷史時(shí)期，文學(xué)在一定程度上是為政治服務(wù)的。被朱自清先生稱為開山綱領(lǐng)的“詩言志”無疑就帶有這種性質(zhì)。先秦時(shí)期，政客們大多“賦詩言志”，一方面體現(xiàn)自己的修養(yǎng)，一方面達(dá)到外交目的。因此，此時(shí)“詩言志”中的“詩”僅僅作為工具使用。兩漢魏晉時(shí)期，隨著文人意識(shí)的覺醒，“詩言志”已經(jīng)不能滿足文人的要求，并逐漸認(rèn)識(shí)到“詩”的特質(zhì)，正是在這種背景下陸機(jī)在《文賦》中第一次明確提出“詩緣情”的觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】言志；緣情；繼承

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）22-0234-01

一、緒論

“詩言志”作為中國古代文論的“開山綱領(lǐng)”，[1]與“詩緣情”共同構(gòu)成中國古代詩論的兩條基本走向?，F(xiàn)代以來，有關(guān)“詩言志”的理論研究由朱自清和聞一多開啟，并使得對(duì)“詩言志”與“詩緣情”的關(guān)系產(chǎn)生了兩種觀點(diǎn)，一種以朱自清先生為代表，認(rèn)為“‘言志跟 ‘緣情到底兩樣，是不能混為一談的，‘言志主要是涉及政教內(nèi)容、人生志向等理性方面，而‘緣情主要涉及個(gè)人的感情，包括哀怨及愛情等?！盵2]另一種則是以周作人為代表，認(rèn)為“志”與“情”基本相同。這容易導(dǎo)致對(duì)這兩者的研究立足于兩者各自的特征而不從兩者的繼承關(guān)系上展開研究。

事實(shí)上，二者雖然在側(cè)重點(diǎn)上稍有不同，且出現(xiàn)時(shí)間不同，但是，二者仍然有著相同之處，這主要通過“緣情”對(duì)“言志”的繼承表現(xiàn)出來。

二、承：作家主體性的強(qiáng)調(diào)

“詩言志”出自《尚書》中，“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲……夔曰：於！予擊石拊石！百獸率舞?！盵3]這段話中“志”和“詩”的內(nèi)涵，《說文》分別釋為“從心之聲”和“詩，志也。從言，寺聲。”[4]由此可見，先秦時(shí)期“詩”與“志”可以并提，內(nèi)涵基本相同，與人內(nèi)心的思想、意愿有密不可分的聯(lián)系，同時(shí)，從夔的回答來看，早期的“志”是用于表達(dá)愿望或者請(qǐng)求、祝福的，帶有原始的巫術(shù)色彩，是一種群體性的愿望，主要是為了更好地生存，而較少受到國家意志的影響。

到了春秋戰(zhàn)國，“詩言志”獲得了新的發(fā)展，此時(shí)的“志”的功利性更強(qiáng)，已經(jīng)完全抹去了它與個(gè)人內(nèi)心的關(guān)系，主要用來傳達(dá)外交目的，與政治高度相關(guān)。有關(guān)“詩言志”的理論內(nèi)涵和對(duì)“詩”的使用方法也逐漸定性，即《左傳·襄公二十七年》中，文子告叔向曰：“伯有將為戮矣！詩以言志，志誣其上”里的“詩以言志”，[5]可解釋為用詩以言志，即賦詩者，通過詩表明自己的目的，而聽事者，也可以通過詩明了對(duì)方的目的，這同樣是要求“詩”要傳達(dá)意愿。到了戰(zhàn)國末期，“志”又在孟子的文論中表現(xiàn)為詩人的本意，要求“以意逆志”，[6]而不能斷章取義。總之，不管“志”的具體內(nèi)涵如何改變，其本身依然與使用者的內(nèi)心所想有不可分割的聯(lián)系，這所想又與政治緊密相關(guān)，構(gòu)成不變的內(nèi)容。

漢代的《詩大序》帶來了創(chuàng)新性的演變，它真正開始將“志與情”并提在詩歌專論中，明確地提出詩的來源的一部分是情，情是言的動(dòng)力，即：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中，而行于言?！盵7]這段話中引入了非常重要的“情”的因素，但也依然沒有將“志”拋開，依然強(qiáng)調(diào)“志”和“詩”的關(guān)系?！对姶笮颉钒选扒椤?、“志”并提，這實(shí)際上就表明了“詩言志”向“詩緣情”的轉(zhuǎn)化和“詩緣情”對(duì)“詩言志”的繼承。

東漢末年，時(shí)局的動(dòng)亂使得經(jīng)學(xué)對(duì)文人的思想禁錮獲得一定的松動(dòng)，隨著政治暴力對(duì)文人的壓迫踐踏，文人渴望國家統(tǒng)一，政局穩(wěn)定卻不敢議論和發(fā)表見解，這就直接導(dǎo)致使用“詩言志”傳達(dá)關(guān)注國家、集體的意識(shí)被迫下降，文人更關(guān)注自己的生存和情感的表達(dá)，曹操對(duì)《詩三百》的內(nèi)容的使用已經(jīng)有了很大的轉(zhuǎn)變，如《小雅·鹿鳴》本為描述君臣宴飲的，曹操卻用來表示自己求賢若渴和善待賢才的心情，雖然是抒發(fā)個(gè)人之情，但也承擔(dān)了“志”的部分。

三、結(jié)論

上述因素最終促進(jìn)理論界的新變：西晉文學(xué)家陸機(jī)第一次在《文賦》中正式提出“詩緣情而綺靡”的觀點(diǎn)，[8]“緣情”說這才以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)成為詩學(xué)主流。唐代李善注《文選》云：“綺靡，精妙之言?！盵9]陸機(jī)使用“綺靡”二字是借用細(xì)密的織物來比喻詩歌抒情修辭的精妙，即要求詩人作文不僅僅要在內(nèi)容上含有情，也要強(qiáng)調(diào)語言美。由此，中國古代文學(xué)理論終于開始以“情”為主流，并注重詩要有“綺靡”辭采。當(dāng)然，這并不是一種對(duì)“言志”說取代，透過文人表現(xiàn)在詩中的寄情山水、恨世嫉俗，可見當(dāng)時(shí)的“志”更深地內(nèi)化為文人創(chuàng)作的原因，形成“志”的傳統(tǒng)，這也使得作家們更能從主體來體現(xiàn)暗含“志”的情。

參考文獻(xiàn)：

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[7]十三經(jīng)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：6.

[8]文賦集釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002：99.

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