曹宇

摘 要：“兼愛”思想展現(xiàn)出墨子一生“摩頂放踵利天下”的人生追求，在國家、社會和個人層面所傳達(dá)出的價值導(dǎo)向與社會主義核心價值觀具有內(nèi)在契合性。本文將墨子的“兼愛”思想與社會主義核心價值觀進(jìn)行對比分析，以期賦予其新的時代內(nèi)涵，促進(jìn)“兼愛”思想與當(dāng)代中國文化的融合與發(fā)展，使之轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的價值觀，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供精神指引。

關(guān)鍵詞：墨子；“兼愛”思想；核心價值觀

一、研究背景及意義

我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族歷來崇尚“和為貴”、“和而不同”、“兼愛非攻”等理念。“兼愛”思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，倡導(dǎo)“兼相愛、交相利”的價值理念，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的精神支柱和力量源泉。黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。墨子最早提出“兼愛”思想，呼吁天下人“兼愛交利”以實現(xiàn)天下大治的目的。這種“愛無差、利萬民”的主張在當(dāng)時社會發(fā)揮了積極作用，在當(dāng)下也同樣具有鮮活生命力和時代價值，對于當(dāng)代社會價值觀的引領(lǐng)和價值準(zhǔn)則的重建具有重要意義。

二、“兼愛”思想和“社會主義核心價值觀”的主要內(nèi)容

（一）“兼愛”思想的主要內(nèi)容

“兼愛”學(xué)說是墨子在征戰(zhàn)不體的亂世、面對等級森嚴(yán)的宗法血親制度，站在廣大平民的立場提出的。相比較儒家思想對等級制度的無限崇尚，墨子推崇不分親疏遠(yuǎn)近、高低貴賤、時間空間而愛利他人實現(xiàn)天下大利的“兼愛”思想。其基本內(nèi)容包涵以下三種方面。

1.“愛無厚薄”

墨子“愛無厚薄”，倡導(dǎo)天下人彼此相親相愛，認(rèn)為愛人應(yīng)不分厚薄的差別，可見其“兼愛”是不分等級貴賤和血緣親疏的無差別的愛，與儒家遵守倫常序列有等差的愛是截然不同的。具體包涵愛人若己、愛眾世若寡世、愛前世、后世若今世三個層次，要求突破親疏貴賤、不拘于時間和空間，真正實現(xiàn)人與人、國與國之間的平等。

2.“相愛相利”

“義，利；不義，害。志功為辯?！痹谀涌磥?，施愛人不能僅限于言語，而是要通過實際行動來體現(xiàn)，根據(jù)出發(fā)點和具體效果來判斷?！跋鄲巯嗬奔词侨藗兝硐胄袨榉绞降某霭l(fā)點，又是人們理想行為方式追求的目標(biāo)。要做到天下人相愛、天下人相利，在雙向愛人的過程中施利于人，實現(xiàn)精神層面的愛和利與物質(zhì)層面的愛和利的統(tǒng)一，達(dá)到最廣泛的“相愛相利”。

3.“愛利天下”

墨子倡導(dǎo)在利他的同時實現(xiàn)主客體的互利共贏，從而為所有人爭取合理利益。非攻、尚賢和節(jié)制是“興天下之利”的三個方面。“非攻”是墨子窮極一生所提倡且為之奔走的思想，認(rèn)為君主只有停止戰(zhàn)爭，厚愛百姓，才能實現(xiàn)民富國強(qiáng)的美好局面。同時，墨子提出“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”的“尚賢”思想并基于當(dāng)時物質(zhì)財富貧乏且兩級分化嚴(yán)重的社會現(xiàn)實提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”的節(jié)制思想。

（二）“社會主義核心價值觀”的主要內(nèi)容

黨的十八大提出，倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，在社會主義核心價值觀中居于最高層次。“自由、平等、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練?！皭蹏⒕礃I(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。

三、從墨子“兼愛”思想看社會主義核心價值觀

墨子提出的“國富財足、甲兵強(qiáng)”、“尚賢事能、遵道利民”、“愛利萬民、兼愛天下”、“刑政治、萬民和”的理想愿景與社會主義核心價值觀中“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的發(fā)展目標(biāo)具有內(nèi)在契合性。墨子重視人民物質(zhì)生活和國家軍事實力，希望通過為政者“兼愛天下百姓”而達(dá)到民富兵強(qiáng)，這與“富強(qiáng)”的目標(biāo)具有一致性。墨子指出“遵道利民”是為政者“兼愛天下”的根本所在，這種以民利為根本的思想對于政府治理國家應(yīng)“以民為主”具有借鑒作用。

墨子倡導(dǎo)“兼愛”以實現(xiàn)“饑食寒衣病侍喪葬”、主張“人無幼長貴賤”、“均分賞賢罰暴”，提出“天下之明法”，這一思想雖有一定的歷史局限性，但其內(nèi)在價值追求與社會主義核心價值觀中“自由、平等、公正、法治”的價值取向相契合。墨子希望通過營造“兼愛”的社會氛圍給予人民平等的生存的自由，又指出人不論年幼年長高貴低賤，都是天的子民，表達(dá)其對于人民地位平等的追求。墨子看重賞賢懲惡體現(xiàn)了他對于公平正義的追求，而主張效法先王之法，遵守法度則與當(dāng)代對法治的追求如出一轍。

墨子倡導(dǎo)“兼愛”以表達(dá)希望實現(xiàn)“國治”、“興天下之利”的內(nèi)心情感，引導(dǎo)天下各階層人民均“竭力從事”，指出“言行猶合符節(jié)”的修身之道，提出“愛人若愛其身”的交往心理與社會主義核心價值觀中“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的行為準(zhǔn)則相契合。墨子通過“兼愛”謀求的是天下大利，其內(nèi)涵便是愛國。墨子強(qiáng)調(diào)“竭力從事”，在工作崗位上盡職盡責(zé)，這便是我們所提倡的敬業(yè)。墨子在《兼愛下》中提及“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無言而不行也”，即一定要有信用，強(qiáng)調(diào)了“信”的重要地位。墨子“兼愛”主張“愛無厚薄”，倡導(dǎo)愛人如己，期望沖破人際交往中的種種限制，形成“相愛的陌生人社會”，這種思想的道德指向便是友善。

參考文獻(xiàn)

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