曹宇

摘 要：“兼愛(ài)”思想展現(xiàn)出墨子一生“摩頂放踵利天下”的人生追求，在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面所傳達(dá)出的價(jià)值導(dǎo)向與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有內(nèi)在契合性。本文將墨子的“兼愛(ài)”思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)比分析，以期賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，促進(jìn)“兼愛(ài)”思想與當(dāng)代中國(guó)文化的融合與發(fā)展，使之轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供精神指引。

關(guān)鍵詞：墨子；“兼愛(ài)”思想；核心價(jià)值觀

一、研究背景及意義

我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族歷來(lái)崇尚“和為貴”、“和而不同”、“兼愛(ài)非攻”等理念。“兼愛(ài)”思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，倡導(dǎo)“兼相愛(ài)、交相利”的價(jià)值理念，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神支柱和力量源泉。黨的十八大以來(lái)，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。墨子最早提出“兼愛(ài)”思想，呼吁天下人“兼愛(ài)交利”以實(shí)現(xiàn)天下大治的目的。這種“愛(ài)無(wú)差、利萬(wàn)民”的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)揮了積極作用，在當(dāng)下也同樣具有鮮活生命力和時(shí)代價(jià)值，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的引領(lǐng)和價(jià)值準(zhǔn)則的重建具有重要意義。

二、“兼愛(ài)”思想和“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的主要內(nèi)容

（一）“兼愛(ài)”思想的主要內(nèi)容

“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)是墨子在征戰(zhàn)不體的亂世、面對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的宗法血親制度，站在廣大平民的立場(chǎng)提出的。相比較儒家思想對(duì)等級(jí)制度的無(wú)限崇尚，墨子推崇不分親疏遠(yuǎn)近、高低貴賤、時(shí)間空間而愛(ài)利他人實(shí)現(xiàn)天下大利的“兼愛(ài)”思想。其基本內(nèi)容包涵以下三種方面。

1.“愛(ài)無(wú)厚薄”

墨子“愛(ài)無(wú)厚薄”，倡導(dǎo)天下人彼此相親相愛(ài)，認(rèn)為愛(ài)人應(yīng)不分厚薄的差別，可見(jiàn)其“兼愛(ài)”是不分等級(jí)貴賤和血緣親疏的無(wú)差別的愛(ài)，與儒家遵守倫常序列有等差的愛(ài)是截然不同的。具體包涵愛(ài)人若己、愛(ài)眾世若寡世、愛(ài)前世、后世若今世三個(gè)層次，要求突破親疏貴賤、不拘于時(shí)間和空間，真正實(shí)現(xiàn)人與人、國(guó)與國(guó)之間的平等。

2.“相愛(ài)相利”

“義，利；不義，害。志功為辯。”在墨子看來(lái)，施愛(ài)人不能僅限于言語(yǔ)，而是要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，根據(jù)出發(fā)點(diǎn)和具體效果來(lái)判斷?！跋鄲?ài)相利”即是人們理想行為方式的出發(fā)點(diǎn)，又是人們理想行為方式追求的目標(biāo)。要做到天下人相愛(ài)、天下人相利，在雙向愛(ài)人的過(guò)程中施利于人，實(shí)現(xiàn)精神層面的愛(ài)和利與物質(zhì)層面的愛(ài)和利的統(tǒng)一，達(dá)到最廣泛的“相愛(ài)相利”。

3.“愛(ài)利天下”

墨子倡導(dǎo)在利他的同時(shí)實(shí)現(xiàn)主客體的互利共贏，從而為所有人爭(zhēng)取合理利益。非攻、尚賢和節(jié)制是“興天下之利”的三個(gè)方面?！胺枪ァ笔悄痈F極一生所提倡且為之奔走的思想，認(rèn)為君主只有停止戰(zhàn)爭(zhēng)，厚愛(ài)百姓，才能實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的美好局面。同時(shí)，墨子提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”的“尚賢”思想并基于當(dāng)時(shí)物質(zhì)財(cái)富貧乏且兩級(jí)分化嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”的節(jié)制思想。

（二）“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的主要內(nèi)容

黨的十八大提出，倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次?！白杂?、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。

三、從墨子“兼愛(ài)”思想看社會(huì)主義核心價(jià)值觀

墨子提出的“國(guó)富財(cái)足、甲兵強(qiáng)”、“尚賢事能、遵道利民”、“愛(ài)利萬(wàn)民、兼愛(ài)天下”、“刑政治、萬(wàn)民和”的理想愿景與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的發(fā)展目標(biāo)具有內(nèi)在契合性。墨子重視人民物質(zhì)生活和國(guó)家軍事實(shí)力，希望通過(guò)為政者“兼愛(ài)天下百姓”而達(dá)到民富兵強(qiáng)，這與“富強(qiáng)”的目標(biāo)具有一致性。墨子指出“遵道利民”是為政者“兼愛(ài)天下”的根本所在，這種以民利為根本的思想對(duì)于政府治理國(guó)家應(yīng)“以民為主”具有借鑒作用。

墨子倡導(dǎo)“兼愛(ài)”以實(shí)現(xiàn)“饑食寒衣病侍喪葬”、主張“人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤”、“均分賞賢罰暴”，提出“天下之明法”，這一思想雖有一定的歷史局限性，但其內(nèi)在價(jià)值追求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向相契合。墨子希望通過(guò)營(yíng)造“兼愛(ài)”的社會(huì)氛圍給予人民平等的生存的自由，又指出人不論年幼年長(zhǎng)高貴低賤，都是天的子民，表達(dá)其對(duì)于人民地位平等的追求。墨子看重賞賢懲惡體現(xiàn)了他對(duì)于公平正義的追求，而主張效法先王之法，遵守法度則與當(dāng)代對(duì)法治的追求如出一轍。

墨子倡導(dǎo)“兼愛(ài)”以表達(dá)希望實(shí)現(xiàn)“國(guó)治”、“興天下之利”的內(nèi)心情感，引導(dǎo)天下各階層人民均“竭力從事”，指出“言行猶合符節(jié)”的修身之道，提出“愛(ài)人若愛(ài)其身”的交往心理與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的行為準(zhǔn)則相契合。墨子通過(guò)“兼愛(ài)”謀求的是天下大利，其內(nèi)涵便是愛(ài)國(guó)。墨子強(qiáng)調(diào)“竭力從事”，在工作崗位上盡職盡責(zé)，這便是我們所提倡的敬業(yè)。墨子在《兼愛(ài)下》中提及“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也”，即一定要有信用，強(qiáng)調(diào)了“信”的重要地位。墨子“兼愛(ài)”主張“愛(ài)無(wú)厚薄”，倡導(dǎo)愛(ài)人如己，期望沖破人際交往中的種種限制，形成“相愛(ài)的陌生人社會(huì)”，這種思想的道德指向便是友善。

參考文獻(xiàn)

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