倪琳

摘 要： 《古書(shū)疑義舉例》七卷是俞樾以舉例的方法，揭示古文大義、分析修辭、發(fā)疑正誤的集大成式歸納古書(shū)文法的訓(xùn)詁學(xué)著作，在漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)史上有不可替代的作用。以現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的眼光看，《古書(shū)疑義舉例》一書(shū)雖然不盡完美，但是該書(shū)歸納出的理論及運(yùn)用的方法、材料都是具有啟發(fā)意義的，在當(dāng)代仍然值得學(xué)習(xí)、借鑒。

關(guān)鍵詞： 《古書(shū)疑義舉例》 俞樾 價(jià)值 不足

《古書(shū)疑義舉例》是清代俞樾所撰，共七卷。俞樾字蔭甫，自號(hào)曲園居士，浙江德清人，是清末著名的文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、古文字學(xué)家、書(shū)法家，章太炎、吳昌碩等人皆在他門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)，代表作有《群經(jīng)平議》、《諸子平議》等。俞樾在認(rèn)識(shí)到周、秦、兩漢文法到清代時(shí)已經(jīng)不通，很多文章在傳抄刊刻中存在訛誤，而且因?yàn)闀r(shí)代變遷一些字詞音義變化，人們閱讀周、秦、兩漢著作存在障礙等現(xiàn)象后，著手整理、概括周、秦、兩漢古書(shū)諸經(jīng)中的文法問(wèn)題，《古書(shū)疑義舉例》應(yīng)運(yùn)而生?！豆艜?shū)疑義舉例》分為七卷八十八目，詳細(xì)舉例論證古書(shū)的文法特點(diǎn)、語(yǔ)言習(xí)慣及后人理解中的誤區(qū)等，為讀者研讀古書(shū)提供依據(jù)與助力。

《古書(shū)疑義舉例》作為集大成式歸納古書(shū)文法之作，甫一成書(shū)流傳，就受到學(xué)界的廣泛贊譽(yù)。馬敘倫先生在《〈古書(shū)疑義舉例〉校錄序》中稱(chēng)：“德清先生《古書(shū)疑義舉例》，發(fā)蒙百代，梯梁來(lái)學(xué)，固懸之日月而不刊者也?！雹僬绿紫壬鷮?duì)《古書(shū)疑義舉例》一書(shū)多有推崇，云：“樾為《古書(shū)疑義舉例》，辨古人稱(chēng)名抵牾者，各從條列，使人無(wú)所疑眩，尤微至?！雹谟衢性谠摃?shū)中很好地總結(jié)了傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的一些方法，也形成了自己的體系，后來(lái)學(xué)者繼承、借鑒他的體系，為之增補(bǔ)、校訂，甚至形成了“古書(shū)疑義舉例派”?？梢哉f(shuō)，《古書(shū)疑義舉例》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《舉例》）的價(jià)值是毋庸置疑的。

一、《舉例》的價(jià)值

（一）《舉例》在訓(xùn)詁學(xué)上的價(jià)值。

俞樾治學(xué)的原則承自乾嘉學(xué)派的皖派，即秉承實(shí)事求是的原則，通過(guò)文字、音韻等多種手段還原經(jīng)典，重視“因聲求義”和“以意逆志”的法則。同時(shí)，俞樾在治學(xué)中主張“以疑存疑”，即在注解經(jīng)文中如若產(chǎn)生不同于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁的觀點(diǎn)，即使只有一條材料支持，這種說(shuō)法也有價(jià)值，不能直接否認(rèn)這種可能而尊傳統(tǒng)說(shuō)法，應(yīng)當(dāng)兩存其說(shuō)。因此，在俞樾的作品中，常常可以看到他就一個(gè)問(wèn)題羅列出的多種可能或者以孤證立說(shuō)的情況。這治學(xué)的原則在《舉例》一書(shū)中多有體現(xiàn)，雖后世對(duì)此多有詬病，認(rèn)為他“出言太易”，但是從另一個(gè)角度看，俞樾敢于提出問(wèn)題，不拘泥于成習(xí)，他的這種治學(xué)原則體現(xiàn)的是他思考的過(guò)程，正是他不拘泥于舊說(shuō)的體現(xiàn)，后人未嘗不會(huì)就此打開(kāi)訓(xùn)詁新思路，他的治學(xué)方法更是值得后人學(xué)習(xí)。這是俞樾的作品在訓(xùn)詁學(xué)上的價(jià)值之一。

僅《舉例》一書(shū)而言，首先該書(shū)從大量的具體文獻(xiàn)出發(fā)，對(duì)古漢語(yǔ)一些特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行量化分析和歸納，揭示了一系列古書(shū)文例，為人們研究古書(shū)提供了工具，同時(shí)也為后人訓(xùn)詁提供了思路、方法。文例既是訓(xùn)詁的內(nèi)容，又是訓(xùn)詁的依據(jù)。后人可以根據(jù)《舉例》條目，了解古書(shū)文例，可以更通暢地閱讀古書(shū)，對(duì)于閱讀、訓(xùn)釋古書(shū)過(guò)程中存在的問(wèn)題能更好地尋求解決的方法，比如在了解古書(shū)中存在上下文異字同義現(xiàn)象后，在古書(shū)閱讀中發(fā)現(xiàn)上下文意思相承卻使用不同文字（同源詞等）表述的情況，就可以思考這兩個(gè)字是否是異字同義，從而更好地理解意思。其次，俞樾在《舉例》一書(shū)中總結(jié)了前人的一些注釋、見(jiàn)解，不拘泥、不盲從，常常指出前人注釋古書(shū)中存在的一些問(wèn)題或未盡之處，并且就這些問(wèn)題提出見(jiàn)解，這些見(jiàn)解雖不一定全部正確，但是大都是有所依據(jù)，有合理性的。比如在“兩字義同而衍例”的條目中，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》“若無(wú)天乎，云若有天，吾必勝之”一句的解釋?zhuān)衢匈澩跄顚O提出的“云若有天”一句應(yīng)當(dāng)為“若云有天”，在此基礎(chǔ)上，俞樾認(rèn)為原句應(yīng)當(dāng)為“若云天”，并舉出例證：《廣雅·釋沽》的“云，有也”和《公羊傳·文公二年》“大旱之日短而云災(zāi)，故以災(zāi)書(shū)；此不雨之日長(zhǎng)而無(wú)災(zāi)，故以異書(shū)也”中的“云災(zāi)”、“無(wú)災(zāi)”相對(duì)，以此，俞樾認(rèn)為“云”、“有”同義，“若云有天”中的“有”為誤衍，后來(lái)又顛倒順序成了“云若有天”。再次，在訓(xùn)詁方法上，俞樾善于結(jié)合上下文與同時(shí)代文獻(xiàn)體現(xiàn)出的語(yǔ)言面貌進(jìn)行訓(xùn)釋?zhuān)⒉┎杀娂抑L(zhǎng)，廣泛吸取已有的注釋?zhuān)ㄟ^(guò)考校版本、因聲求義、以注文校正注文等多種手段，盡力還原本義。漢字是形音義的結(jié)合體，各個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言有各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，訓(xùn)詁學(xué)必須結(jié)合運(yùn)用文字、音韻、時(shí)代背景等方方面面的知識(shí)。比如《舉例》中，俞樾指出《太玄·永次四》“子序不序”中第一個(gè)“序”為“子”之誤而衍時(shí)，結(jié)合多種版本并且聯(lián)系文章中的其他表述，俞樾列舉王涯對(duì)此句的注釋?zhuān)赋觥短ぞ哟稳贰伴L(zhǎng)幼序序子克父”一句除范望版本外，在宋、陸、王本中都作“長(zhǎng)幼序子克父”。最后，俞樾敢于自我否定，不回避已有著述中可能存在的問(wèn)題，對(duì)自己治學(xué)中的一些問(wèn)題在《舉例》中多有補(bǔ)充。比如在“兩義傳疑而并存例”中說(shuō)：“余從前著《群經(jīng)平議》，未見(jiàn)及此，蓋猶未達(dá)古書(shū)之例也；當(dāng)更為說(shuō)以明之?！?/p>

（二）《舉例》在語(yǔ)法、修辭學(xué)上的價(jià)值。

在中國(guó)古代的語(yǔ)言文字研究中，文字、音韻、訓(xùn)詁占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位，語(yǔ)法的專(zhuān)門(mén)研究是到很晚才發(fā)展起來(lái)的。近代《馬氏文通》的出版標(biāo)志著漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的誕生，但是“語(yǔ)法”的概念大約在先秦時(shí)期就出現(xiàn)，《公羊傳》、《墨子》等一些著作就出現(xiàn)對(duì)文法的分析闡釋。漢代小學(xué)家的研究中涉及文法之處頗多。到隋唐時(shí)期，隨著佛經(jīng)的翻譯，人們明確意識(shí)到“語(yǔ)法”的存在，語(yǔ)法觀念進(jìn)一步發(fā)展。元代出現(xiàn)目前已知最早的研究虛字的專(zhuān)著《語(yǔ)助》，《語(yǔ)助》的誕生則意味著人們語(yǔ)法研究開(kāi)始系統(tǒng)化。到了清代，中國(guó)古代語(yǔ)法研究進(jìn)入鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)很多作品中都大量涉及文法問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，漢語(yǔ)語(yǔ)法的研究在中國(guó)古代是存在的，但是在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是自發(fā)的、非系統(tǒng)的。

從漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的發(fā)展，古人研究語(yǔ)法多是為了“通經(jīng)致用”，是不成系統(tǒng)的，俞樾在《舉例》中涉及的語(yǔ)法研究亦然，但是不可否認(rèn)《舉例》等作品在漢語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展過(guò)程中起到的作用。俞樾在《舉例》中吸取前人研究的結(jié)果，對(duì)各種句法結(jié)構(gòu)進(jìn)行了具體分析，對(duì)很多語(yǔ)法問(wèn)題都有涉及，他指出了詞語(yǔ)的省略、活用、復(fù)用及句子的倒裝和語(yǔ)序等問(wèn)題，并且關(guān)注實(shí)詞、虛詞的問(wèn)題。值得注意的是，俞樾在《舉例》中專(zhuān)門(mén)設(shè)有“名詞活用例”，明確提出實(shí)詞活用的概念。同時(shí)，俞樾對(duì)省略的描述是非常具體的，俞樾在“古人行文不嫌疏略例”、“蒙上文而省例”、“探下文而省例”、“文沒(méi)于前而見(jiàn)于后例”、“文具于前而略于后例”、“反言省乎字例”等條目中比較具體地論述了省略主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)中心語(yǔ)、語(yǔ)氣詞、句子的各種情況。這些都為后來(lái)語(yǔ)法研究的進(jìn)一步系統(tǒng)化助力不少。

在陳望道先生作《修辭學(xué)發(fā)凡》之前，人們對(duì)修辭與語(yǔ)法的概念都是含混的。簡(jiǎn)而言之，修辭是寫(xiě)作的文采，語(yǔ)法是寫(xiě)作的規(guī)范。郭紹虞曾經(jīng)評(píng)價(jià)《舉例》一書(shū)：“所論辭格，分析較繁，例證亦多，實(shí)是研究古修辭學(xué)的一部重要著作。”③俞樾在《舉例》中歸納出八十八個(gè)條目，其中一些條目可以將之與現(xiàn)代修辭對(duì)應(yīng)起來(lái)。比如“錯(cuò)綜成文例”可以歸納為“錯(cuò)綜”，“以小名代大名”和“以大名代小名”可以歸納為借代等。從中可以看出修辭的發(fā)展及當(dāng)時(shí)修辭的一些特點(diǎn)。后來(lái)，包括楊樹(shù)達(dá)在內(nèi)的一批人寫(xiě)作的修辭學(xué)著作都或深或淺受到《舉例》的影響，可見(jiàn)《舉例》在修辭學(xué)發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值。

二、《舉例》的不足

毋庸置疑，《舉例》一書(shū)具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，但是我們要承認(rèn)該書(shū)確實(shí)存在一些不足，比如不可避免有未盡之處及有些論斷欠妥、存在的一些錯(cuò)誤等，這在劉師培、楊樹(shù)達(dá)、馬敘倫、姚維銳等人的或增補(bǔ)或校錄中有所體現(xiàn)?？傮w而言，《舉例》的不足主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）以疑存疑，出言太易。

很多學(xué)者評(píng)價(jià)俞樾“務(wù)反舊說(shuō)，一心標(biāo)異，出言太易，論斷亦近專(zhuān)輒”④。俞樾是一位通儒，他非常博學(xué)，但是細(xì)觀他的學(xué)術(shù)著作，不難發(fā)現(xiàn)他的學(xué)問(wèn)“通”卻不夠“精”。在很多問(wèn)題上，俞樾缺乏專(zhuān)門(mén)的認(rèn)知，再加上前面已經(jīng)提到的俞樾主張“以疑存疑”，因此，在治經(jīng)過(guò)程中，俞樾傾向于將一些與舊說(shuō)不符且證據(jù)不足的論斷表述出來(lái)，常?！皹?biāo)異”而不夠嚴(yán)謹(jǐn)。比如在“古人行文不嫌疏略例”中，俞樾僅基于《正義》：“《司馬法》：兵出馬一匹，牛三頭”就認(rèn)為在《左傳》時(shí)代牛當(dāng)稱(chēng)頭，馬當(dāng)稱(chēng)匹，沒(méi)有經(jīng)過(guò)詳細(xì)考證就認(rèn)為《左傳》中的“以索馬牛皆百匹”是因牛馬并提而省略了牛的量詞“頭”。對(duì)此，可參看許威漢先生《〈古書(shū)疑義舉例〉一失之我見(jiàn)》，其中詳細(xì)論述了俞樾結(jié)論的不可取之處。

（二）因文見(jiàn)意，好改經(jīng)書(shū)。

俞樾的弟子章太炎在《俞先生傳》中指出俞先生：“說(shuō)經(jīng)好改字，末年自敕”⑤，因?yàn)橛衢兄鲝垙奈墨I(xiàn)大的整體結(jié)構(gòu)和內(nèi)在邏輯入手進(jìn)行訓(xùn)詁，常常被所謂的大局蒙蔽，陷入主觀判斷后難以辯證思考。當(dāng)面對(duì)一些難以解釋的字句時(shí)，他常常忽視文字的訓(xùn)釋可能而懷疑文字本身的正確性。他認(rèn)為經(jīng)典在傳抄過(guò)程中出現(xiàn)訛誤的概率非常大，經(jīng)典文本不一定可靠，所以在遇到難以解釋的經(jīng)典原文時(shí)，不妨思考是否為訛誤而嘗試改正它。在《舉例》中常?？吹剿ㄟ^(guò)一些文本舉證而提出改動(dòng)經(jīng)文的想法。不可否認(rèn)，經(jīng)典流傳著出現(xiàn)訛誤是必然存在的，但是輕易修改經(jīng)典卻是不可取的。

（三）強(qiáng)調(diào)教化，主觀臆斷。

俞樾是一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，他重視傳統(tǒng)道德，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)致用，在注解經(jīng)書(shū)時(shí)，他難免先入為主，維護(hù)圣人形象，難免牽強(qiáng)附會(huì)，曲解文字本意。比如在《舉例》“助語(yǔ)用不字例”中俞樾舉《論語(yǔ)·微子》中的“四體不勤，五谷不分”，認(rèn)為兩個(gè)“不”都是語(yǔ)詞，是丈人言自己“惟四體是勤，五谷是分而已”⑥而非責(zé)罵子路之言。這就是俞樾為了維護(hù)圣人形象而太主觀武斷的過(guò)錯(cuò)的體現(xiàn)。

（四）忽視理論，不成體系。

重實(shí)踐而輕理論可以說(shuō)是中國(guó)古代學(xué)術(shù)研究的通病，在《舉例》一書(shū)中俞樾用了大量材料，但是整體的理論闡述是單薄的。俞樾在《舉例》中對(duì)訓(xùn)詁學(xué)理論的論述只有寥寥幾筆而且是不成體系的。從《舉例》一書(shū)條目的編排上可以看到，俞樾將《舉例》分為七卷，這七卷分類(lèi)雖有一定規(guī)律，但是俞樾并未明確界定劃分的標(biāo)準(zhǔn)，有些條目雖然描述相似但完全屬于不同方向的問(wèn)題，想要具體查閱某一條目會(huì)比較費(fèi)時(shí)?！杜e例》存在一些條目下的舉例不切合，或者說(shuō)小條目下還可細(xì)分的情況，這些都與俞樾整體理論意識(shí)比較淡薄有關(guān)。

三、結(jié)語(yǔ)

俞樾的《舉例》一書(shū)總結(jié)歸納了88個(gè)條目論述古書(shū)文例，涉及很多文獻(xiàn)資料，其中有很多問(wèn)題值得學(xué)者繼續(xù)研究探討。俞樾在書(shū)中使用的訓(xùn)詁方法及治學(xué)態(tài)度也有值得我們學(xué)習(xí)的地方?？傮w而言，《舉例》一書(shū)前承傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)，后啟現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)，對(duì)語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)的發(fā)展都有一定的意義，其學(xué)術(shù)地位與價(jià)值是值得肯定的。當(dāng)然，我們要認(rèn)識(shí)到《舉例》在時(shí)代上的局限及俞樾創(chuàng)作過(guò)程中的局限，去其糟粕，取其精華，正確認(rèn)識(shí)文本的價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

①馬敘倫.古書(shū)疑義舉例五種·古書(shū)疑義舉例校錄[M].北京：中華書(shū)局，1983：249.

②章炳麟.訄書(shū)[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994：45.

③郭紹虞.照隅室語(yǔ)言文字論集[C].上海：上海古籍出版社，1985：67.

④劉曉東.俞樾[A].古常宏主編.中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)家評(píng)傳[C].濟(jì)南：山東教育出版社，1992：647.

⑤章炳麟.俞先生傳[A].章太炎全集（四）[C].上海：上海人民出版社，1985：211.

⑥俞樾等.古書(shū)疑義舉例五種[M].北京：中華書(shū)局，1983：76.

參考文獻(xiàn)：

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[2]郭紹虞.照隅室語(yǔ)言文字論集[C].上海：上海古籍出版社，1985.

[3]劉曉東.俞樾[A].古常宏，主編.中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)家評(píng)傳[C].濟(jì)南：山東教育出版社，1992.

[4]劉冠才.論《古書(shū)疑義舉例》的成就及不足[J].古籍整理研究學(xué)刊，2006（2）.

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[6]許威漢.俞樾《古書(shū)疑義舉例》一失之我見(jiàn)[J].中國(guó)語(yǔ)文，1997（5）.

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[8]俞樾.古書(shū)疑義舉例五種[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[9]章炳麟.訄書(shū)[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994.