汪慧嫻

摘 要：金錢(qián)在當(dāng)今社會(huì)中扮演者十分重要的角色，以前只能標(biāo)價(jià)商品的金錢(qián)貨幣現(xiàn)在已經(jīng)成了可以量化社會(huì)生活的東西，人們對(duì)金錢(qián)的崇拜和占有的欲望十分強(qiáng)烈。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)本是可以進(jìn)行一種自由自覺(jué)和有創(chuàng)造性的活動(dòng)，然而在資本主義生產(chǎn)方式下造成的人與自身本質(zhì)的異化，使得人們崇拜金錢(qián)，追求物質(zhì)享受，使金錢(qián)成了衡量社會(huì)生活的尺度。運(yùn)用馬克思主義理論在分析社會(huì)生活的金錢(qián)式量化的基礎(chǔ)上，指出人們不應(yīng)該成為金錢(qián)的奴隸，而應(yīng)該學(xué)會(huì)馬克思的金錢(qián)觀來(lái)實(shí)現(xiàn)有價(jià)值、有意義的人生，在社會(huì)主義社會(huì)階段積極揚(yáng)棄人的異化，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)生活；金錢(qián)量化；異化；共產(chǎn)主義社會(huì)

中圖分類(lèi)號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）06-0068-02

在現(xiàn)代社會(huì)里，金錢(qián)不再只被標(biāo)價(jià)商品，物質(zhì)性的活動(dòng)和精神性的活動(dòng)的價(jià)值都可以被人們用金錢(qián)所“量化”，這些量化的結(jié)果又支配著我們?nèi)?duì)世情做出判斷和取舍。社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)決定了人們需要占有大量金錢(qián)的意識(shí)，“一切向錢(qián)看”作為一種價(jià)值觀念已占領(lǐng)了一些人的思想高地，人們成了金錢(qián)的奴隸，對(duì)于財(cái)富的狂熱追求剝奪了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為這是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)方式所帶來(lái)的問(wèn)題，要想揚(yáng)棄這個(gè)問(wèn)題，必須努力建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸，現(xiàn)代人必須學(xué)習(xí)馬克思主義思想，樹(shù)立理性的金錢(qián)觀和物質(zhì)觀，積極擺脫拜金主義、物質(zhì)主義等思想。

一、社會(huì)生活的金錢(qián)式量化的表現(xiàn)

社會(huì)生活包括社會(huì)的物質(zhì)性和精神性方面的生活，物質(zhì)生活是使人類(lèi)自身得以生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)：如人們?cè)诔?、穿、住、用、行等方面的生存、享受和發(fā)展資料的消費(fèi)活動(dòng)。社會(huì)的精神生活則以物質(zhì)生活為根基，內(nèi)容包括科學(xué)、哲學(xué)、倫理、政治、法律等精神產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)。但是這些社會(huì)生活的內(nèi)容，在現(xiàn)代性的過(guò)程中的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)慢慢地被改變或者已經(jīng)失去了其原本的內(nèi)在評(píng)價(jià)尺度，以往只能標(biāo)價(jià)商品的貨幣和金錢(qián)，現(xiàn)在社會(huì)生活里的部分內(nèi)容，都可以被標(biāo)價(jià)和量化。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中描述到：“一切等級(jí)和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)生活的進(jìn)步，使得這些“堅(jiān)硬”的東西，在當(dāng)今社會(huì)里是道德、倫理、情感等種種曾不可以被計(jì)算的東西，現(xiàn)在可以被金錢(qián)量化，可以明碼標(biāo)價(jià)，甚至差別也可以被金錢(qián)所計(jì)算，而這些現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和金錢(qián)量化方式?jīng)Q定了人們對(duì)金錢(qián)的渴望與追逐的價(jià)值理念。

馬克思在1847年《哲學(xué)的貧困》中說(shuō)：“最終，這個(gè)時(shí)代來(lái)到了，所有人都被視為不可避免的是交換、交易，也許還有轉(zhuǎn)讓的對(duì)象。在這個(gè)時(shí)代之前，德性、愛(ài)情、觀點(diǎn)、科學(xué)、是非觀念等等，可以被轉(zhuǎn)讓?zhuān)皇墙粨Q；可以被贈(zèng)予，而不是被出售；可以被占有，而不是購(gòu)買(mǎi)，而現(xiàn)在，所有東西最后都成為可以交易的了。”這是馬克思對(duì)他所處的資本主義時(shí)代社會(huì)的觀察與反思，是他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里人與人之間“赤裸裸”的金錢(qián)關(guān)系的批判，在他看來(lái)，這種金錢(qián)關(guān)系是資本主義私有制和分工存在的必然產(chǎn)物。然而，資本主義制度固有的矛盾缺陷會(huì)不斷發(fā)展、激化，最終會(huì)被社會(huì)主義制度所取代，這種赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系將失去它自身存在的基礎(chǔ)。在社會(huì)主義社會(huì)里，人們對(duì)金錢(qián)的崇拜和物質(zhì)利益關(guān)系會(huì)得到徹底的顛覆，但是目前，在當(dāng)代中國(guó)這個(gè)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段、實(shí)行著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的國(guó)家里，人們產(chǎn)生的“一切向錢(qián)看”的觀念就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的金錢(qián)關(guān)系在社會(huì)主義社會(huì)里的一種表現(xiàn)。例如，在現(xiàn)實(shí)生活里經(jīng)?？吹剑汗纠习褰o員工的報(bào)酬往往是以工作的難易程度和時(shí)間長(zhǎng)短而決定的；觸犯法律的人出賣(mài)自己的道德靈魂去犯罪來(lái)滿(mǎn)足自身物質(zhì)上的享受……如此種種情形，都是各種各樣的世情被金錢(qián)“量化”了，通過(guò)這些金錢(qián)式的量化，我們會(huì)自動(dòng)地給人或者事作價(jià)值大小上的排序，并通過(guò)價(jià)值排序和判斷來(lái)做出基于我們價(jià)值觀上的選擇，以此來(lái)完成我們的生活內(nèi)容。顯而易見(jiàn)，部分社會(huì)生活的存在已經(jīng)在被金錢(qián)量化了。它歪曲了人和自然的品質(zhì)和價(jià)值，貨幣也在把社會(huì)世情降低為抽象概念，簡(jiǎn)單量化之后就存在著。

二、人的異化導(dǎo)致的社會(huì)生活的金錢(qián)式量化

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“異化”勞動(dòng)這個(gè)概念，一般是指作為我們?nèi)祟?lèi)自己創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)中的事物，卻慢慢地作為對(duì)立物成為不利于我們自身發(fā)展的事物。他敏銳地觀察到由于資本主義生產(chǎn)方式的私有制以及分工的存在，使得人與人之間相異化，“如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他自身來(lái)說(shuō)是種痛苦，那么這種活動(dòng)就必然給他人帶來(lái)享受和生活樂(lè)趣?！比藗兊纳a(chǎn)活動(dòng)原本是統(tǒng)一的，但是，為了社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人才能的充分發(fā)揮必須實(shí)行分工，隨著分工在生產(chǎn)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展出現(xiàn)了產(chǎn)品剩余，這些剩余產(chǎn)品被資本家占有，導(dǎo)致了產(chǎn)品的分配不均，資本家占有剩余產(chǎn)品卻不勞動(dòng)，而工人勞動(dòng)了卻不占有剩余勞動(dòng)，于是就出現(xiàn)了私有制。私有制的出現(xiàn)又使分工得以鞏固，使勞動(dòng)者與自己的生產(chǎn)資料相分離。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是為自己而勞動(dòng)，而是在為資本家生產(chǎn)，是為了自己的生存而不得不勞動(dòng)，其結(jié)果就是勞動(dòng)者不得不受自己的勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)資料以及他人的支配，這就造成了人的異化。人的異化破壞了人和自然原本的自然特性，使得本性沾上了資本主義社會(huì)物質(zhì)利益的味道，現(xiàn)代社會(huì)中人們的拜金主義，崇尚物質(zhì)就是異化的表現(xiàn)形式。人們不把勞動(dòng)當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和意義的手段，而把追求和占有金錢(qián)當(dāng)成生活的目的和意義。

工業(yè)革命以來(lái)，由于人類(lèi)生產(chǎn)力水平的提高和科學(xué)技術(shù)水平的進(jìn)步，擴(kuò)大了人們的商品交往范圍。與此同時(shí)，人們對(duì)作為購(gòu)買(mǎi)商品的金錢(qián)貨幣的欲望和依賴(lài)無(wú)限增長(zhǎng)，他們渴望得到金錢(qián)，渴望用貨幣去買(mǎi)自己想要的東西，渴望自己能跟上當(dāng)今時(shí)代化、科技化、信息化的潮流。這與有巨大潛力的生產(chǎn)領(lǐng)域十分契合。漸漸的人人都喜愛(ài)的貨幣從作為方便物物交換而產(chǎn)生的交換工具變成了控制人類(lèi)主體性行為的存在。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)生活中的部分東西被量化，都能被金錢(qián)所“標(biāo)價(jià)”和“衡量”，對(duì)金錢(qián)的狂熱追求和對(duì)金錢(qián)的渴望使得人在金錢(qián)面前的奴性一覽無(wú)余。這樣，“金錢(qián)社會(huì)”的權(quán)威性就得到了確立。原有的人們的一些意識(shí)形態(tài)都會(huì)受到“金錢(qián)社會(huì)”權(quán)威性的挑戰(zhàn)和影響。而這種權(quán)威，使得金錢(qián)本身成為一種價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，成了人們所追求的目標(biāo)，這也導(dǎo)致了功利主義的盛行。從當(dāng)代人的行為方式來(lái)看，人們的動(dòng)機(jī)在此變成了對(duì)金錢(qián)的追求，行動(dòng)借助理性達(dá)到自己需要的目的，其純粹從效益最大化的角度考慮，淡化了對(duì)于人類(lèi)思想、階級(jí)、政治立場(chǎng)等意識(shí)形態(tài)的考慮。這種對(duì)意識(shí)形態(tài)的淡化必然會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)在當(dāng)代社會(huì)對(duì)倫理、價(jià)值、道德等的判斷出現(xiàn)混亂。在這個(gè)被金錢(qián)所量化的社會(huì)里，人們?cè)谠O(shè)計(jì)或者評(píng)價(jià)自己的行為時(shí)，唯一需要考慮的就是該行為的本身是否符合自身的“功利追求”，符合自身的利益，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的異化表現(xiàn)得十分透徹。

三、社會(huì)生活金錢(qián)式量化的有效治理，呼喚共產(chǎn)主義社會(huì)

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展的社會(huì)。共產(chǎn)主義積極揚(yáng)棄了私有制，摒棄了異化勞動(dòng)，使人在生產(chǎn)過(guò)程中，享受到勞動(dòng)帶來(lái)的幸福；享受到勞動(dòng)產(chǎn)品帶來(lái)的價(jià)值；在勞動(dòng)活動(dòng)中肯定自己；使人和社會(huì)達(dá)到一致，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一。人的勞動(dòng)、人的生命活動(dòng)的目的是為了人，確定了人的真正本質(zhì)是勞動(dòng)，全體社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義覺(jué)悟和道德品質(zhì)，而不是對(duì)金錢(qián)和物質(zhì)利益的盲目崇拜與占有。當(dāng)前的社會(huì)生活不應(yīng)該被金錢(qián)所量化，勞動(dòng)者也不應(yīng)該成為金錢(qián)的奴隸。馬克思明確提出，要通過(guò)消滅私有制和舊式分工來(lái)?yè)P(yáng)棄人的異化，建立解放全人類(lèi)的共產(chǎn)主義社會(huì)。正如他在《共產(chǎn)黨宣言》所指出的：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過(guò)去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過(guò)去。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性。”在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增值已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)的一種手段，是摒棄人的自由和天性的，而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人生活的一種手段，是人們勞動(dòng)的本質(zhì)，也是人的真正本性所在，那么，改善當(dāng)前被資本主義經(jīng)濟(jì)量化的社會(huì)主義國(guó)家，揚(yáng)棄人的異化，發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)勢(shì)在必行。

首先，作為一個(gè)正朝著共產(chǎn)主義目標(biāo)前進(jìn)的社會(huì)主義國(guó)家，我們的基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和工農(nóng)聯(lián)盟，所以不應(yīng)該把金錢(qián)財(cái)富的追求作為人民的目的，更不應(yīng)該讓我們的社會(huì)成為一個(gè)被金錢(qián)主導(dǎo)和量化的社會(huì)。馬克思說(shuō)勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性。按照歷史唯物主義的說(shuō)法，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。我們的全體勞動(dòng)者，全體人民，應(yīng)該把通過(guò)勞動(dòng)為社會(huì)創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)財(cái)富和逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同富裕作為自己的追求和人生信條，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義打下物質(zhì)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)馬克思時(shí)刻不忘為全人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)的精神。

其次，我們要學(xué)會(huì)主動(dòng)地支配金錢(qián)，而不是聽(tīng)?wèi){金錢(qián)的擺布和讓我們的社會(huì)被金錢(qián)所量化成了一個(gè)沒(méi)有正確理性?xún)r(jià)值觀的社會(huì)。在資本主義社會(huì)里，受資本家剝削的人喪失了獨(dú)立性和個(gè)性。但是在社會(huì)主義社會(huì)這種人與人的關(guān)系已經(jīng)得到了顛覆性的改變。社會(huì)主義社會(huì)里，勞動(dòng)者有了獨(dú)立性和個(gè)性。社會(huì)主義勞動(dòng)者要學(xué)會(huì)用獨(dú)立性支配金錢(qián)，學(xué)會(huì)用物質(zhì)財(cái)富去建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，發(fā)展生產(chǎn)力，提高全民族的物質(zhì)和文化水平，發(fā)展勞動(dòng)者的智力和體力，增強(qiáng)勞動(dòng)技能。在現(xiàn)代這個(gè)部分已經(jīng)被金錢(qián)量化的社會(huì)里，人們?cè)谶x擇工作時(shí)只看工資、獎(jiǎng)金、福利等是不可取的，更應(yīng)該以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和集體利益為重，學(xué)習(xí)馬克思的遠(yuǎn)大理想和不計(jì)較個(gè)人得失并且為人類(lèi)社會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)的鮮活實(shí)例，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的有價(jià)值、有意義的人生。

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