摘 要：振興傳統(tǒng)村落的文化和生態(tài)空間是農(nóng)村振興工作的一個(gè)重要組成部分，要在傳統(tǒng)村落當(dāng)中構(gòu)建起一個(gè)文化生態(tài)空間，首先要正確解讀文化空間和生態(tài)空間的概念，之后才能找到正確的構(gòu)建策略。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；文化生態(tài)空間；構(gòu)建

一、文化空間

空間結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)的地位越來越重要，但是這個(gè)概念早在20世紀(jì)末就已經(jīng)得到哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究人員的重視?？臻g并不能被簡單的理解為幾何或者地理當(dāng)中的一個(gè)概念，雖然我們生活過程中經(jīng)常在城市規(guī)劃及建筑當(dāng)中出現(xiàn)關(guān)于空間的描述，但是在這些描述當(dāng)中，僅僅是列舉了在這個(gè)空間之內(nèi)存在的一些事物，至于空間能夠表現(xiàn)出來的文化屬性卻很少體現(xiàn)出來。在人類社會(huì)當(dāng)中會(huì)以生產(chǎn)力的不同、技術(shù)水平的高低、科學(xué)知識(shí)的先進(jìn)與否等為基礎(chǔ)形成各種社會(huì)分工、自然環(huán)境和國家，因此空間并不是單獨(dú)存在的，而是與所處的社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。也可以理解為每個(gè)不同的空間都是由一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)模式生產(chǎn)出來的，在這個(gè)復(fù)雜的生產(chǎn)過程當(dāng)中，空間囊括了很多因素，比如認(rèn)知、實(shí)踐、理論等。所以空間不屬于物質(zhì)的層面，也不屬于精神的層面，而是物質(zhì)和精神完美結(jié)合在一起的產(chǎn)物，它的存在能夠測量文化生態(tài)是否產(chǎn)生矛盾，是歷史不斷發(fā)展形成的必然產(chǎn)物之一。

文化空間的概念最早是由亨利·列斐伏爾提出來的，他在自己的書中指出文化空間好比是文化在一個(gè)特殊的空間之內(nèi)進(jìn)行周期性的講演和交流，是文化和時(shí)間、空間共同組成的集合體，這不僅僅是文化和空間的簡單組合，也不能簡單的理解為幾種文化形成的藝術(shù)形態(tài)，文化空間形成的過程復(fù)雜，需要特定在文化環(huán)境和特定的活動(dòng)形式作為基礎(chǔ)，通過不斷的交流和發(fā)展將傳統(tǒng)文化不斷傳承和發(fā)揚(yáng)光大，形成一個(gè)整體的文化空間環(huán)境，這種空間形態(tài)對所處的空間、時(shí)間和文化環(huán)境都有特殊要求，具有濃郁的生活氣息，可以不斷的延續(xù)，有很強(qiáng)的地方代表性。

由此可見，文化空間為文化的生存和發(fā)展提供必不可少的養(yǎng)分和空間，它能夠把存在于特定時(shí)間和空間之中的一種或多種文化統(tǒng)一起來，這個(gè)統(tǒng)一的過程是不斷變化的，正如物質(zhì)能夠在不同的空間之內(nèi)發(fā)生改變一樣。這種變化能夠改變空間內(nèi)的事物，也會(huì)受到來自空間內(nèi)不同勢力的制約。舉一個(gè)比較明顯的例子，在一場戰(zhàn)爭結(jié)束之后，形成一個(gè)比較特殊的環(huán)境，這時(shí)這個(gè)空間內(nèi)的人類行為和思想將處于不同的狀態(tài)，有的懷念過往的歲月；有的憧憬美好的未來，而這些思想的產(chǎn)生來自于不同的追求，這些不同的思想隨環(huán)境的變化而變化，最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來，這就是形成空間文化生存和發(fā)展的條件。

文化空間由于不斷的變化而始終保持活力，它是知識(shí)和行為的化身，是社會(huì)生產(chǎn)模式的全新表現(xiàn)形式，直接決定著人類社會(huì)生產(chǎn)是否能夠延續(xù)?？臻g文化認(rèn)知生產(chǎn)活動(dòng)是站在社會(huì)、歷史和空間統(tǒng)一的立場，從這個(gè)視界分析空間生產(chǎn)，它便是時(shí)間、空間等事物和諧作用的產(chǎn)物。

二、生態(tài)空間

生態(tài)學(xué)始建于1886年，這個(gè)名字來源于希臘語，創(chuàng)始人海克爾將它解釋為探索有機(jī)體和它所處環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)科。后期經(jīng)過不斷的探索和完善，對生態(tài)學(xué)的理解不斷加深，科學(xué)家指出有機(jī)體與周圍環(huán)境密不可分，只有和諧相處才能得到持續(xù)性的發(fā)展。在中國，生態(tài)學(xué)的概念雖然沒有被明確提出，但是對自然的情感卻由來已久，很早之前的中國人就開始親近自然，但是對古語當(dāng)中自然的理解與現(xiàn)代有很多不同之處，古代的自然就是生態(tài)的雛形，囊括了宇宙萬物的自然狀態(tài)，人類希望人與自然和諧相處，建造一個(gè)適合人類生存和發(fā)展的美好家園，這與現(xiàn)代建設(shè)新農(nóng)村中的生態(tài)宜居有異曲同工之妙。我國幅員遼闊，各地的文化、自然環(huán)境和氣候條件差異較大，正是這樣的區(qū)別造就了傳統(tǒng)村落獨(dú)有的特征，在這些未經(jīng)雕琢的自然村落當(dāng)中，體現(xiàn)出的是他們與自然環(huán)境相處的情況和抗?fàn)幍哪芰?，這些村落當(dāng)中的人與他們生活的周圍環(huán)境形成了最自然的生態(tài)循環(huán)體系。

以自然界存在的事物和環(huán)境作為人類開展各種生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)，在這樣的條件下建立起不同的社會(huì)秩序和思想觀念，長期的生產(chǎn)和生活過程中形成不同的科學(xué)體系和藝術(shù)形態(tài)，社會(huì)制度因地域的不同而存在差異。這些特色鮮明的生態(tài)環(huán)境恰恰就是文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。因此生態(tài)和文化并不是兩個(gè)獨(dú)立的概念，而是存在必然的聯(lián)系，只是以不同的形態(tài)展現(xiàn)在世人面前。

三、依構(gòu)建起傳統(tǒng)村落獨(dú)有的文化生態(tài)空間

構(gòu)建起我國傳統(tǒng)村落內(nèi)的文化生態(tài)空間需要國家政策的正確引導(dǎo)，兼顧文化空間和生態(tài)空間的優(yōu)勢，既不能失去文化空間對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，又不能缺少生態(tài)空間對人與自然環(huán)境之間關(guān)系的深刻領(lǐng)悟。我國傳統(tǒng)村落真正需要的是尊重空間的特性，將人的因素作為構(gòu)建空間的一個(gè)重要組成部分，只有實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧，才能使傳統(tǒng)村落散發(fā)出獨(dú)有的魅力。這是一項(xiàng)偉大的工程，如果能夠按照預(yù)定的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，全國經(jīng)濟(jì)及文明建設(shè)將邁向全新的高度。構(gòu)建文化和生態(tài)兼具的村落，這是當(dāng)代人肩負(fù)的神圣使命，更是國家未來發(fā)展的方向。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

彭茂龍（1988—），男，江西南昌，華東交通大學(xué)理工學(xué)院，講師，碩士，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)民居村落、BIM應(yīng)用技術(shù)。

課題項(xiàng)目：本文系江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“基于集體記憶的傳統(tǒng)村落空間形態(tài)傳承與再造研究——以井岡山地區(qū)為例”研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：YG2016058）。