摘要：在當(dāng)今我們的傳統(tǒng)民族音樂教育還需要加強(qiáng)的情況下，本文從“堅(jiān)定民族文化自信，延續(xù)傳統(tǒng)中華民族音樂命脈;培養(yǎng)學(xué)生們的拿來主義勇氣和智慧;培養(yǎng)學(xué)生們釋放現(xiàn)實(shí)主義情懷的人文精神”等三方面入手，對(duì)加強(qiáng)當(dāng)今傳統(tǒng)民族音樂教學(xué)的論題展開論述。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng);民族音樂;教學(xué)

在音樂教學(xué)中強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的音樂基礎(chǔ)知識(shí)和理論的培養(yǎng)固然是十分重要的，但如果僅僅重視專業(yè)性的知識(shí)，而缺乏正確的思想做基礎(chǔ)，那么，學(xué)生的發(fā)展將會(huì)被桎梏在“純藝術(shù)”的固化思維中，而由他們所表現(xiàn)和創(chuàng)作出來的音樂作品，也將會(huì)與人民群眾的需求之間產(chǎn)生一定程度的差距，音樂發(fā)展也將會(huì)受到影響。尤其是高師學(xué)生在走上社會(huì)后將身為人師，他們的音樂教學(xué)也會(huì)收到這種狀況的影響，而他們在教學(xué)實(shí)踐中不僅應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生們?nèi)绾瘟?xí)得和運(yùn)用音樂知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)使學(xué)生們清醒認(rèn)識(shí)到如何承擔(dān)起民族音樂的傳承和弘揚(yáng)的歷史責(zé)任。

一、堅(jiān)定民族文化自信，延續(xù)傳統(tǒng)中華民族音樂的命脈

中華文明歷史悠久底蘊(yùn)豐厚，特別是在音樂領(lǐng)域的貢獻(xiàn)中更可謂居功至偉，我們有極具自身民族特色的“宮、商、角、征、羽”音階體系，有“侗族大歌”“華陰老腔”“昆曲”“新疆維吾爾族木卡姆藝術(shù)”“蒙古族的呼麥”等一大批人類歷史非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有代表民族特點(diǎn)的“吹奏”“彈撥”“拉奏”“打擊”等大批樂器，等等。這都是我們能夠引以為自豪的音樂元素，這些音樂元素不僅帶有歷史的厚重和滄桑感，而且還具有鮮活的生命活力，因?yàn)樗軌蛟跉v史大發(fā)展中淋漓盡致的體現(xiàn)時(shí)代性和民族性的高度統(tǒng)一，并產(chǎn)生了許許多多具有民族活性和時(shí)代活力并能影響后世的優(yōu)秀作品。比如說，來至于遠(yuǎn)古時(shí)期的《高山流水》，即在當(dāng)時(shí)謳歌了俞伯牙和鐘子期之間的親密友情，又向后是傳遞了知音情懷。再比如，創(chuàng)作于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的《黃河大合唱》，喚起了當(dāng)時(shí)民眾的抗日激情，又激勵(lì)著一代又一代中華人女報(bào)效祖國的熱情。但是，一段時(shí)間以來，特別是在外來音樂大量涌入的形勢影響下，在國內(nèi)音樂的發(fā)展中大有質(zhì)疑的不正確態(tài)度出現(xiàn)，影響了我們民族的人文理性和價(jià)值取向，所以，每一個(gè)中華兒女都不僅應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定對(duì)民族音樂文化的自信心，而且在音樂教學(xué)實(shí)踐中更應(yīng)當(dāng)大力強(qiáng)化培育學(xué)生們的這種思想情愫，積極向?qū)W生們灌輸民族音樂的“歷史價(jià)值”“文化價(jià)值”和“品牌價(jià)值”意識(shí)，開展對(duì)民族音樂“原文化”與“原生態(tài)”的研究，把民族音樂的根深深根植于學(xué)生們的內(nèi)心深處，變成學(xué)生們在音樂領(lǐng)域的自覺追求，使學(xué)生們真正成為民族音樂命脈延續(xù)的承當(dāng)者和倡導(dǎo)者，并能夠通過自身的努力把中華民族音樂的魅力進(jìn)一步推向世界。這種自信的建立既關(guān)系民族音樂的持續(xù)健康發(fā)展，更關(guān)乎中華文化的傳承與弘揚(yáng)，真可謂茲事體大，不可不為，更不可亂為。

二、培養(yǎng)學(xué)生們的拿來主義勇氣和智慧

1934年魯迅先生曾經(jīng)寫了一篇極具批判和諷刺意味的文章《拿來主義》，在這篇雜文中，魯迅先生毫不客氣批判了對(duì)文化遺產(chǎn)持錯(cuò)誤態(tài)度的人員，鮮明闡述了批判式繼承和有選擇性借鑒外來文化的理念，“拿來主義”成為了我們處理繼承和吸收之間的辯證關(guān)系的科學(xué)原理。這種觀點(diǎn)對(duì)于那個(gè)年代具有指導(dǎo)意義，在當(dāng)今時(shí)期我們的音樂發(fā)展失業(yè)中同樣是有“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理性意義。為此，應(yīng)當(dāng)在音樂教學(xué)實(shí)踐中大力強(qiáng)調(diào)拿來主義的作用，并認(rèn)真幫助學(xué)生們解決以下兩種極端性的不正確的認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)是所謂的“民族傳統(tǒng)優(yōu)越論”，就是固執(zhí)堅(jiān)持“大民族主義”的作風(fēng)，盲目的妄自尊大，拒絕來至于外來合理因素的激活性作用，久而久之，就會(huì)使我們的民族音樂走上“久旱無甘露”的窘迫境遇，成為“閉關(guān)鎖國”的犧牲品。另一種觀點(diǎn)是所謂的“民族傳統(tǒng)無用論”，就是在盲目追求外來音樂熱情的炙烤下。在妄之菲薄民族音樂中失去了自我，并錯(cuò)誤認(rèn)為“外國的月亮就是圓”，于是在頭腦中開始全盤否定傳統(tǒng)民族音樂存在下去的現(xiàn)實(shí)意義。這樣的兩種觀點(diǎn)的共同特點(diǎn)是都具有片面性，是狹隘主義作祟的必然結(jié)果，所以，需要我們在實(shí)際的音樂教學(xué)實(shí)踐過程中幫助學(xué)生們走出這些誤區(qū)，使學(xué)生們的思想回歸正確的思維軌道上來。要通過音樂教學(xué)實(shí)踐的手段，使學(xué)生們清醒認(rèn)識(shí)到在音樂的發(fā)展中傳統(tǒng)和革新之間的辯證關(guān)系，要在做強(qiáng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上合理吸收外來音樂的合理元素，在互通共享的融合中，保持傳統(tǒng)民族音樂中的精華，守住傳統(tǒng)民族音樂發(fā)展的底線，達(dá)到既能使傳統(tǒng)的民族音樂強(qiáng)身健體，又能夠把外來的合理的音樂元素變成傳統(tǒng)民族音樂發(fā)展所需要的新鮮血液。學(xué)生們在這里所需要的勇氣和智慧，就是音樂教學(xué)實(shí)踐中需要幫助他們激發(fā)和培育的重點(diǎn)性問題。

三、培養(yǎng)學(xué)生們釋放現(xiàn)實(shí)主義情懷的人文精神

音樂教學(xué)目的，不是簡單的培養(yǎng)音樂作品的二次創(chuàng)作人，還需要強(qiáng)化學(xué)生們的創(chuàng)作能力。應(yīng)當(dāng)通過音樂教學(xué)實(shí)踐手段來幫助學(xué)生們建立嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度，使之能夠在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神的感召下，拓寬創(chuàng)作的新視野，挖掘符合實(shí)際生活需要的新鮮內(nèi)容，勇于、肯于、善于用自己的作品構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀，傳播社會(huì)發(fā)展所需要的正能量，向人們傳遞正確的思想內(nèi)涵和強(qiáng)有力的精神支撐，肩負(fù)起音樂創(chuàng)作者的文化擔(dān)當(dāng)。因此，在音樂教學(xué)的實(shí)踐中努力向?qū)W生們灌輸?shù)懒x的思想、責(zé)任的意識(shí)和拼的精神。使他們清醒認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)音樂發(fā)展音樂不能僅僅停留在藝術(shù)的層面上，更應(yīng)當(dāng)努力在挖掘音樂對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響力、對(duì)人們思想的感召力上下功夫。

這樣的教學(xué)努力方向，就是推動(dòng)傳統(tǒng)民族音樂在適應(yīng)社會(huì)和人民大眾需求中實(shí)現(xiàn)自我健康發(fā)展的有效辦法，既能夠做強(qiáng)做大本身所具有的優(yōu)秀品格保持自身特性，又可以和現(xiàn)實(shí)社會(huì)有機(jī)結(jié)合、和諧發(fā)展，確保使社會(huì)和人民大眾的需求對(duì)傳統(tǒng)民族音樂起到強(qiáng)勁健骨的實(shí)際效能，又可以通過傳統(tǒng)民族音樂來煥發(fā)人民群眾的民族自信。這也就會(huì)使學(xué)生們深刻體會(huì)到在推動(dòng)民族音樂發(fā)展中的民族性與現(xiàn)實(shí)性。

（作者單位：錦州師范高等專科學(xué)校）

作者簡介：徐倩，1970年生，女，講師，本科，研究方向：音樂教育。

參考文獻(xiàn)

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