摘要：傳統(tǒng)儒家政治文化中包含著諸多可以為今天中國現(xiàn)代化進(jìn)程借鑒的價(jià)值因子，民本思想、心性說和禮治作為傳統(tǒng)儒家政治文化的核心內(nèi)容，在與現(xiàn)代民主的會(huì)合疏通、開啟精英治國模式，以及與法治的相互補(bǔ)益方面都發(fā)揮著積極的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)儒家 政治文化 現(xiàn)代 互動(dòng)

傳統(tǒng)儒家政治文化曾深刻影響中國社會(huì)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程，雖然20世紀(jì)初期的新文化運(yùn)動(dòng)和六七十年代的“文化大革命”兩次將其打倒，但步入今日中國加速推進(jìn)現(xiàn)代化的新時(shí)代，傳統(tǒng)儒家政治文化中與現(xiàn)代化相契合的合理性、包容性因子被我們更多地發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代性不能經(jīng)由與傳統(tǒng)徹底決裂而獲得，只能經(jīng)由對傳統(tǒng)實(shí)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而獲取。深挖傳統(tǒng)儒家政治文化中的價(jià)值因子，并推動(dòng)其創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，這無疑能為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展提供有益的借鑒和啟示。

一、民本的闡釋及與民主的會(huì)合疏通

民本一詞，語出《尚書·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦寧”，意為立國安邦必須以民為本。儒家民本思想源遠(yuǎn)流長，一直占據(jù)著中國傳統(tǒng)政治思想的主流位置，民本思想雖然不能直接說是民主思想，但毫無疑問，這里存在著民主的成分，滲透著民主的精神。

儒家民本思想首先包含著民有、民享的觀念。民有，即人民為國家之主體。儒家認(rèn)為“天下是天下人之天下”，而非一人、一家或一族之天下，以人民作為國家主體的思想，這在孟子的民貴說中最能得到體現(xiàn)。《孟子·盡心下》有載：“民為貴，社稷次之，君為輕”，“是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷”。這表明社稷雖重于君主，但民又重于社稷。民所歸依，則為天子；諸侯社稷均可變置，只有人民永存而不可動(dòng)搖。孟子的民貴說包含了民體國用、民體君用的思想，按照孟子的觀點(diǎn)，人民顯然為國家之主體。民享，即人民為政治之目的?！洞髮W(xué)》中說“民之所好好之，民之所惡惡之”，《尚書》中說“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏”，“天視自我民視；天聽自我民聽”，荀子曰：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”，這是對“民享”的肯定?！懊裼小薄懊裣怼钡乃枷胍约叭寮覍γ總€(gè)人的尊嚴(yán)和道德主體性的追求，與現(xiàn)代民主在很多方面都具有相同相通之處。

當(dāng)然，傳統(tǒng)儒家民本思想雖有民有、民享的觀念，但并未走上民治的一步。民治承載著民權(quán)，是民權(quán)在實(shí)踐層面得以真正落實(shí)的必要程序和形式。在君主專制制度下，民治只限于底層社會(huì)的鄉(xiāng)紳之治，上升到地方及國家政治統(tǒng)治的層面，唯有君治或官治而絕無民治。但我們絕不能因此將民本思想與專制主義等同起來，民本主義作為道德理想要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)政治必須借助一定的形式，而當(dāng)時(shí)中國社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)土壤只能孕育出專制政體，因此民本主義同專制政體的結(jié)盟既包含著別無選擇的歷史必然性，同時(shí)也有著特定歷史條件下“不期而遇”的偶然性。

將民本思想與專制主義剝離開來，有助于我們更好地挖掘其中的民主因子，實(shí)現(xiàn)其政治理念與市民社會(huì)這一現(xiàn)代民主滋生的特定土壤的歷史性結(jié)合，在推動(dòng)其加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，進(jìn)一步發(fā)揮它對現(xiàn)代社會(huì)民主進(jìn)程的積極引導(dǎo)作用。

二、心性說的闡釋與精英治國的道德自律

三代以后，世襲的貴族統(tǒng)治特權(quán)日益衰敗，宗法政治體制趨于解體，特別是整個(gè)“封建”天下秩序及其禮樂制度文明日趨于崩壞，a不僅貴族統(tǒng)治難以為繼，即使是代之而起的君主制也難以靠世襲地位維持其統(tǒng)治。面對時(shí)代的困境，孔子積極思考解救之道，將根本政治關(guān)懷轉(zhuǎn)向?qū)で笠环N符合人倫之道的合理統(tǒng)治。在孔子和儒家看來，政治的根本問題并不在于制度本身，而在于人自身的道德修養(yǎng)或其政治行為是符合還是偏離了人倫之道，孔子由此成為儒家人性論的開山鼻祖，他肯定天生育了眾民，是人之源泉；人所秉執(zhí)的常道，是趨向美好的道德，意即天賦予了人以善良的天性。孟子則是性善論的正式提出者，他認(rèn)為人人皆有善端，而又需要擴(kuò)充發(fā)展，所以道德教化是可能的，又是必須的。孟子所言“人皆可以為堯舜” b，反對自暴自棄，對人的自性表現(xiàn)出很高的信心；但他認(rèn)為人要做圣賢卻極不容易，要“存心養(yǎng)性”“反身而誠”c“養(yǎng)浩然之氣”d“盡心知性”e“動(dòng)心忍性”f。從性善說出發(fā)，孟子強(qiáng)調(diào)人必須重視自我修養(yǎng)，以便把向善之可能變成向善之實(shí)，當(dāng)然人之善性必須向外推廣，由家庭到社會(huì)，乃至到禽獸萬物，從而改良整個(gè)外部世界。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“親親而仁民，仁民而愛物?！?g對于孟子而言，最重要的是在仁心的基礎(chǔ)上建立仁政，他說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)于掌上?！?h這是向國家領(lǐng)導(dǎo)者提出要求，要他們首先發(fā)揮善性，成為仁人君子，然后將仁德實(shí)現(xiàn)于社會(huì)政治。儒家的“賢人政治”表明當(dāng)權(quán)者應(yīng)躬行君子之道，修身正行，此乃重建其政治統(tǒng)治合法性的根本途徑。

儒家政治文化觀從政治治理對象上講是民本主義，而從政治權(quán)力主體意義上講是賢人政治。今天從東亞國家的民主化實(shí)踐來看，賢人政治、精英政治的理念已成為消弭民主制度消極后果的一劑良方。東亞文化與西方文化在社會(huì)自我整合邏輯上區(qū)別甚大，因?yàn)闆]有個(gè)人主義的文化背景，裙帶關(guān)系盛行，加上幫派主義、小團(tuán)體主義、地方主義，極易在民主運(yùn)動(dòng)中造成社會(huì)混亂，這種情況已經(jīng)在今天的臺(tái)灣出現(xiàn)，被臺(tái)灣人稱作“政黨惡斗”或“族群撕裂”。東亞文化傳統(tǒng)有其自身的特殊性，不適合于“黨爭”這種形式的民主，因而不能盲目照搬西方自由民主制度。縱觀幾千年中國政治發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，中國文化中推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的永恒動(dòng)力是修德任賢，制度變革在某些特殊歷史時(shí)期也曾發(fā)揮無與倫比的作用，但這往往是時(shí)段性的，而修德任賢在中國政治文化中幾乎在任何時(shí)期都需要。正如學(xué)者方朝暉所言：“中國誠然需要民主，但中國社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿Σ患耐杏诿裰?，而寄托于以任賢舉能為原則的精英政治能否從制度上落實(shí)?！?i傳統(tǒng)儒家心性說以及由此衍生的賢人政治理念，對于今天新時(shí)代中國國家治理體系和治理能力的完善將是一種有效的提振。

三、禮治的闡釋及與法治的相互補(bǔ)益

禮是儒家倫理道德思想的基本范疇，泛指各類典章制度和道德規(guī)范。在孔子思想中，“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)，相對于內(nèi)在道德感情和倫理思想的“仁”而言，“禮”是一種外在的倫理行為與社會(huì)制度，它起著調(diào)節(jié)人際關(guān)系，達(dá)到社會(huì)和諧安寧的作用?？鬃釉疲骸暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格”，“不學(xué)禮，無以立?！眏《禮記·禮運(yùn)》中有載：“禮義以為紀(jì)……如有不由此者，在勢者去，眾以為殃?！币蓝Y而治是儒家奉行的治國之道，如果說西方文化崇尚法治，那么中國文化則崇尚禮治。

禮作為一種制度安排，在中國文化中有著根深蒂固的土壤。如果說“法”代表一個(gè)社會(huì)的“硬制度”，那么“禮”就代表一個(gè)社會(huì)的“軟制度”，“禮”這種顧及人情并可隨處境不斷調(diào)整的“軟制度”，比一刀切、強(qiáng)制性的“法”更適合中國文化的心理結(jié)構(gòu)。對于傳統(tǒng)社會(huì)以關(guān)系主義為本位的文化心理結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通曾在1947年編著的《鄉(xiāng)土中國》中提出文化差序格局論進(jìn)行闡釋，他用“一輪輪波紋的差序”式的同心圓來描述傳統(tǒng)社會(huì)人與人之間的關(guān)系，以此形成與西方文化中團(tuán)體格局的對應(yīng)。他指出：“以‘己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！眐相比之下，“西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體”l 。

費(fèi)孝通對傳統(tǒng)社會(huì)人倫關(guān)系的描述和分析，揭示了儒家文化中以關(guān)系本位為特征的深層心理結(jié)構(gòu)，雖然儒家思想在近代特別是“文化大革命”中遭遇了致命摧殘，并因此退出中國人的現(xiàn)實(shí)生活，但關(guān)系本位的文化心理結(jié)構(gòu)依舊沉淀于中國人內(nèi)心的最深處?？v然今日中國之法治進(jìn)程已取得重大進(jìn)展，但傳統(tǒng)文化的慣性將以不可阻擋之勢向前延伸，這也決定了在未來的中國，禮治仍將是中國現(xiàn)代性的應(yīng)有之義。當(dāng)然，禮治與法治確有很大不同，但并非決然對抗，而是存在著一種相互補(bǔ)充的關(guān)系。今天我們在努力建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系的同時(shí)，應(yīng)真正立足于民族心理文化的特定土壤，注意繼承吸收儒家禮治的合理內(nèi)核，從而實(shí)現(xiàn)禮治和法治的相得益彰、相輔相成。

a叢日云、王志泉、李筠：《傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文明——一項(xiàng)跨文化研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第320頁。

bf《孟子·告子下》。

ceg《孟子·盡心上》。

dh《孟子·公孫丑上》。

i方朝暉：《文明的毀滅與新生：儒學(xué)與中國現(xiàn)代性研究》，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第71頁。

j《論語·堯曰》。

k費(fèi)孝通.《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社2008年版，第30頁，第26—27頁。

基金項(xiàng)目：西北農(nóng)林科技大學(xué)2017年校級教學(xué)改革研究項(xiàng)目“問題導(dǎo)向的高校思想政治理論課教學(xué)模式研究——以《概論》課為例”（項(xiàng)目編號：JY1703149）

作者：劉玫，西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，陜西師范大學(xué)博士生在讀。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com