程遠(yuǎn)　王坤茜　陳奕宇

摘要：藏族吉祥圖案是藏族藝術(shù)的代表之一，體現(xiàn)了藏族深厚的文化內(nèi)涵和樂(lè)觀的生活態(tài)度。本文以藏族吉祥圖案中最有代表性的“八吉祥徽”作為研究對(duì)象，系統(tǒng)地分析“八吉祥徽”的圖案與色彩藝術(shù)特點(diǎn)，并在藏族吉祥圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間尋找契合點(diǎn)，提出藏族吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中進(jìn)行再設(shè)計(jì)的可能性。

關(guān)鍵詞：吉祥圖案 色彩 “八吉祥徽”

一、藏族吉祥圖案

藏族是我國(guó)一個(gè)人口較多的少數(shù)民族，藏族人民勤勞、勇敢、善良，極具智慧與創(chuàng)造力。藏族吉祥圖案因其獨(dú)具的魅力及豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式而成為藏族藝術(shù)的代表之一。吉祥圖案看似簡(jiǎn)潔樸素，實(shí)則反映了藏民族濃厚的宗教文化內(nèi)涵和寶貴的精神財(cái)富。藏族吉祥圖案就像藏族人民的性格一樣，強(qiáng)烈而醇厚，深沉而又質(zhì)樸。

二、藏族吉祥圖案的藝術(shù)特點(diǎn)

藏族吉祥圖案是藏族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久時(shí)間而提煉出的具有強(qiáng)烈表現(xiàn)性的藝術(shù)符號(hào)，是藏族文化的承載物，體現(xiàn)了藏族人民虔誠(chéng)的宗教觀和獨(dú)特的民族性格。本文以吉祥圖案中較重要的宗教崇拜圖案作為研究的重點(diǎn)，系統(tǒng)地分析宗教崇拜吉祥圖案的藝術(shù)特點(diǎn)以及與藏族宗教信仰之間的聯(lián)系。

藏族宗教崇拜吉祥圖案包括“八吉祥徽”“八瑞物”“七政寶”“輪王七近寶”“七珍寶”“六長(zhǎng)壽”“五妙欲”“和諧四瑞”“和解圖”“圣僧圖”“祥麟法輪”“風(fēng)馬圖”“財(cái)神牽象”“蒙人驅(qū)虎圖”“十項(xiàng)自在”這十五組是在藏區(qū)比較常見(jiàn)的圖案。a

本文以藏族吉祥圖案中最具代表性的“八吉祥徽”來(lái)進(jìn)行分析。“八吉祥徽”是藏族民居最常見(jiàn)的一種吉祥圖案，基本每個(gè)藏民家的客廳墻面都會(huì)繪制“八吉祥徽”的圖案，藏族人民把“八吉祥徽”作為祈福避禍、祈求平安吉祥的重要方式之一。b

“八吉祥徽”由八幅象征幸福圓滿、吉祥安康的圖案組成，分別是“吉祥結(jié)”“妙蓮”“寶傘”“右旋海螺”法輪”“勝利幢”“寶瓶”“雙魚(yú)”。在藏族繪畫(huà)中，“八吉祥徽”也可以偶數(shù)對(duì)成組出現(xiàn)，比如畫(huà)成兩個(gè)、四個(gè)、八個(gè)等，也可單獨(dú)繪制，比較特別的是除“寶瓶”外的七個(gè)圖案可以組合成“寶瓶”的形狀，而不需要再單獨(dú)繪制“寶瓶”。

“八吉祥徽”圖案的含義分別是： “吉祥結(jié)”又稱無(wú)窮結(jié)或者盤(pán)長(zhǎng)，在藏傳佛教中代表智慧，有連綿不斷、和睦吉祥之意，藏語(yǔ)稱為“巴比烏”；“妙蓮”代表了出污濁而不染的蓮花的特質(zhì)，同時(shí)也象征純潔，藏語(yǔ)稱為“白瑪”；“寶傘”又稱白傘，代表了祛除病痛，讓眾生從痛苦中解脫，庇護(hù)眾生，同時(shí)也代表了遮蔽魔障、守護(hù)佛法，藏語(yǔ)稱為“杜”；“右旋海螺”又稱右旋法螺或者白海螺，代表把眾生從痛苦中解脫出來(lái)，代表了佛法無(wú)邊、吉祥好運(yùn)之意，藏語(yǔ)稱為“東嘎”；“法輪”代表了佛法，象征旋轉(zhuǎn)輪回，生生不息，可理解為戰(zhàn)勝一切煩惱，福祿尊勝，資財(cái)豐茂之愿望，藏語(yǔ)稱為“闊羅”；“勝利幢”又稱金幢或華蓋，表示加持大千世界，帶領(lǐng)眾生脫離疾病困苦，藏語(yǔ)稱“堅(jiān)參”；“寶瓶”象征功成名就，功德圓滿、富裕、長(zhǎng)壽，藏語(yǔ)稱“崩巴”；“雙魚(yú)”，象征吉祥幸福、辟邪，藏語(yǔ)為“塞聶”。

在藏族宗教崇拜圖案中，還有一種比較特殊的是以文字作為吉祥圖案的，如吉祥“六字真言”圖案，吉祥“十項(xiàng)自在”圖案，吉祥“卍”字圖案，吉祥“?！弊謭D案，等等。c

“六字真言”是一種象征，一個(gè)符號(hào)，同時(shí)“六字真言”也已不再是宗教的一個(gè)咒語(yǔ)，是人們祈求幸福，象征藏族人民生活吉祥太平的符號(hào)?！傲终嫜浴弊x音為唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（bēi） （mēi）0吽（hōng），藏族佛教認(rèn)為反復(fù)誦念六字真言是可以消災(zāi)免禍、積德圓滿，六字真言是一切萬(wàn)物的發(fā)源。d

藏族吉祥動(dòng)物圖案是比較重要的一類，常見(jiàn)的動(dòng)物圖案包括“虎”“牦?！薄蔼{子”“龍”“鳳凰”“金翅鳥(niǎo)”“鷹”“鶴”“鹿”“馬”“象”“猴”“蝙蝠”“魚(yú)”“兔子”。關(guān)于動(dòng)物圖案又可分為獸類、魚(yú)類、鳥(niǎo)類和神話傳說(shuō)類。

藏族吉祥圖案作為一個(gè)整體而存在，圖案中單獨(dú)的點(diǎn)線面是沒(méi)有任何意義的，只有當(dāng)它們組合在一起的時(shí)候才有了一定的吉祥寓意，線條和色彩的不斷變化組合，就形成了千變?nèi)f化的藏族吉祥圖案，從而表達(dá)出人們的內(nèi)心情感。藏族吉祥圖案是一個(gè)生命體系，它的色彩線條構(gòu)成了這個(gè)生命體系的基本元素，離開(kāi)了這些元素，整個(gè)生命體系也就不存在了。藏族人喜愛(ài)純度高、未經(jīng)過(guò)調(diào)和的紅黃藍(lán)三原色以及黑白兩色。在色彩的搭配上更多使用強(qiáng)烈對(duì)比色，借以表達(dá)人們對(duì)美好生活的熱愛(ài)以及強(qiáng)烈的宗誠(chéng)信仰觀。

藏族吉祥圖案總是以感性表現(xiàn)抽象，以物象體現(xiàn)義理，以表象顯示本質(zhì)，有強(qiáng)烈的象征性，藏族吉祥圖案不僅內(nèi)容豐富，體系龐大，而且具有完整的發(fā)展過(guò)程，是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的縮影。具有濃厚的文化內(nèi)涵和很高的研究?jī)r(jià)值。藏族吉祥圖案已經(jīng)形成了種類繁多、千姿百態(tài)、變化萬(wàn)千的藝術(shù)圖庫(kù)。

另外藏族吉祥圖案多以對(duì)稱和均衡的形式呈現(xiàn)，也是大自然當(dāng)中多數(shù)物象存在的特殊形式，藏族吉祥圖案多源自對(duì)現(xiàn)實(shí)物象的擬形，所以有很多圖案都遵循了對(duì)稱和均衡的構(gòu)成法則，體現(xiàn)了一種理性。藏族吉祥圖案雖然形狀、大小、輕重不一，但由于一種平衡的內(nèi)在張力在起作用，而獲得一種富有變化的美的存在。因此，對(duì)稱的圖案雖然具有形式美的因素，但比較缺乏動(dòng)感。

藏族吉祥圖案的變化與統(tǒng)一，是生命活力與有序發(fā)展的統(tǒng)一，也是形式美的規(guī)范和要求。在實(shí)際的應(yīng)用上表現(xiàn)為：內(nèi)容上的主次、輕重；結(jié)構(gòu)上的虛實(shí)、聚散、縱橫；形狀的大小、方圓，線性的長(zhǎng)短、粗細(xì)。

三、藏族吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

藏族人民一直有講求運(yùn)氣的傳統(tǒng)，人們認(rèn)為生命中的興衰禍福都與運(yùn)氣有著直接聯(lián)系。因此藏族人民一直希望用吉祥圖案作為載體，借以傳達(dá)消除噩運(yùn)、祈求幸福的“意”的愿望，所以自古以來(lái)藏族形成了以吉祥圖案作為供奉物表達(dá)消除逆境、趨利避害的愿望。e

藏族的吉祥圖案所蘊(yùn)含的“意”的表現(xiàn)也廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志圖案就取自藏族“八吉祥徽”中的“吉祥結(jié)”，這種圖案象征生生不息、處處順暢之意。該標(biāo)志中由線條組合而成的四個(gè)方形和十個(gè)空處就寓意吉祥如意、十全十美的意思，這樣的設(shè)計(jì)既表示了中國(guó)聯(lián)通希望生意亨通，長(zhǎng)長(zhǎng)久久，也擺脫了傳統(tǒng)圖案濃重的商業(yè)氣息，增加了一些親和力和文化氣息。

還比如2008年北京申奧標(biāo)志就是以藏族吉祥圖案中的“吉祥結(jié)”作為設(shè)計(jì)靈感來(lái)源，運(yùn)用中國(guó)書(shū)法中的“比不到而意到”的寫(xiě)意手法，把運(yùn)動(dòng)員的形象與“吉祥結(jié)”巧妙地結(jié)合起來(lái)，用以表達(dá)人們對(duì)2008奧運(yùn)會(huì)的希冀以及對(duì)于運(yùn)動(dòng)的熱情。

只有在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到好的契合點(diǎn)，才能把藏族傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)更好地融合起來(lái)，從而做到融會(huì)貫通、取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼容并蓄，將藏族吉祥圖案所蘊(yùn)含的意境與文創(chuàng)設(shè)計(jì)的作品內(nèi)涵融合并延展出新意，使藏族意義的圖案更具應(yīng)用性和社會(huì)性。

四、結(jié)語(yǔ)

藏族藝術(shù)在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了自己鮮明獨(dú)特的特性，這種宗教崇拜的吉祥藝術(shù)既是人民對(duì)豐富多彩藝術(shù)的追求，是藏族寶貴的精神財(cái)富和藝術(shù)財(cái)富，也是藏族吉祥圖案民族文化觀念的物化形式和傳播載體。藏族吉祥圖案又與人們的日常生活息息相關(guān)，從藏族人的民居，到服飾、繪畫(huà)、雕塑以及各種藏族手工藝品中都可以看到它的影子，這也是藏族千百年來(lái)宗教文化沉淀的承載物，人們一致認(rèn)可的審美趨同性圖案。

a楊濤：《藏族吉祥圖案視覺(jué)符號(hào)研究》，昆明理工大學(xué)2008年碩士論文。

b李聞雷：《創(chuàng)新是黑陶藝術(shù)的振興發(fā)展之路》，《山東陶瓷》2012年第6期，第40—41頁(yè)。

c周全：《現(xiàn)代民間黑陶的形成與發(fā)展芻議》，《綏化學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第6期，第67—69頁(yè)。

d張瑜：《館陶黑陶制作技藝的傳承與保護(hù)》，《河北師范大學(xué)》2011碩士論文。

e殷景太：《中國(guó)黑陶文化的“前世——今生”》，《東方企業(yè)文化》2014年第13期，第101—102頁(yè)。

作者：程遠(yuǎn)，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族藝術(shù)、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)；王坤茜，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)、少數(shù)民族藝術(shù)；陳奕宇，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院在讀碩士，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

編輯：康慧E-mail：kanghuixx@sina.com