周詩(shī)雨 田宇鴻

摘 要：語(yǔ)言是認(rèn)識(shí)世界的一種手段，但也影響著認(rèn)識(shí)對(duì)象的特征。每一個(gè)民族一般都具有自己的語(yǔ)言，有自己對(duì)世界的獨(dú)特理解，也有達(dá)到這種理解的獨(dú)特思維方式。從語(yǔ)言角度探討民族思維特征是一不可忽視的途徑。漢字是世界上極為獨(dú)特的言語(yǔ)記錄符號(hào)，能反觀出民族思維運(yùn)演的軌跡，幫助我們描畫出民族思維的整體特征。本文旨在透過(guò)漢字的諸多現(xiàn)象，簡(jiǎn)要論述漢字與中國(guó)人直觀認(rèn)識(shí)方式。

關(guān)鍵詞：漢字 直觀 認(rèn)知 思維方式

語(yǔ)言是思維的直接現(xiàn)實(shí)。一個(gè)民族語(yǔ)言觀念和形式的形成，受制于民族整體思維模式，而民族整體思維模式的形成，在一定程度上又取決于它特定的語(yǔ)言觀念和形式。從語(yǔ)言角度探討民族思維特征是一不可忽視的途徑。

漢字思維是民族思維的表現(xiàn)形式，在一定程度上能強(qiáng)化了民族思維特性。從漢字中，能反觀出民族思維運(yùn)演的軌跡，也能幫助我們描畫出民族思維的整體特征。在具體的致思途徑上，中國(guó)人長(zhǎng)于直觀地把握世界，重體知，輕認(rèn)知，重了悟，輕邏輯，它般不強(qiáng)調(diào)以科學(xué)的目光看待世界，對(duì)對(duì)象作細(xì)致、準(zhǔn)確地把握，而常常傾向于以詩(shī)意的直覺(jué)去看待世界，重視心靈的體驗(yàn)。

李約瑟曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)（古代）思想家對(duì)直覺(jué)思維這概念的認(rèn)識(shí)，可能啟示于他們文字的構(gòu)造。”他的這一說(shuō)法頗為精辟。當(dāng)然，我們不能停留在簡(jiǎn)單猜測(cè)的水平上，可以順著他的思路，來(lái)探討漢字與直觀思維模式的深層關(guān)系。本文便從以下四個(gè)方面對(duì)此作一些簡(jiǎn)要的分析。

一、直觀的“造字方略”

在漢字創(chuàng)造的過(guò)程中，中國(guó)人很注意具體形象的描摹，通過(guò)具體形象來(lái)表達(dá)意念，即強(qiáng)調(diào)通過(guò)人的視覺(jué)感受來(lái)創(chuàng)造表達(dá)意念的符號(hào)，我們姑且將這種方式稱為“直觀造字法”。我們可以通過(guò)以下兩個(gè)方面來(lái)看。

首先，這是一種觀相學(xué)的方法。作為一種生命化的文字系統(tǒng)，要求它的創(chuàng)造者必須采取獨(dú)特的認(rèn)知途徑。造字不在于憑空構(gòu)置，而在于深入萬(wàn)物之中，執(zhí)著于具體感相，從而創(chuàng)造出物我互通的生命結(jié)構(gòu)：漢字符號(hào)。主體在俯仰觀照中達(dá)到超越性的心理活動(dòng)，這就是一種“詩(shī)意的直覺(jué)”。

其次，整體性原則。在人類文明初度的日子里，人與神、社會(huì)以及天地融為一體，人們無(wú)意去區(qū)分也不能區(qū)分人的生命和自然的生命，實(shí)體與屬性、必然與偶然、恒定不變與稍縱即逝的東西之間的界限也無(wú)法區(qū)分，因此人們大多傾向于有機(jī)整體地把握世界。

漢字創(chuàng)造中所體現(xiàn)的這種觀相學(xué)的方法和模糊整體的感知方式，閃爍著強(qiáng)烈的主體精神，在主體與客觀對(duì)象、認(rèn)知環(huán)境所構(gòu)成的漢字認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，人的主體意識(shí)是核心，而符號(hào)就是生命的呈現(xiàn)，它不在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行分析和抽象，而是以人的直覺(jué)去創(chuàng)造一種生命化的形式。

二、造字者對(duì)直觀體認(rèn)方式的不自覺(jué)認(rèn)知

直觀是人們?cè)谠熳诌^(guò)程中不自覺(jué)運(yùn)用的認(rèn)知方式，雖然他們可能并不很清楚這一思維方式，但卻具有一些朦朧的感受，通過(guò)一些文字我們還可以尋覓出他們的思想痕跡。

請(qǐng)看一組從“采”的字：審、悉、釋、采?！墩f(shuō)文》：“辨別也，象獸指爪分別也...讀若辨?！庇^察鳥獸指爪，恰是造字的起點(diǎn)。鳥跡成了文字的代名詞。

這組字給我們兩點(diǎn)重要啟示：其一，這組字形象地透析出中國(guó)人造字感知方式的過(guò)程。首先，它顯示出這種感知方式是一種模糊的、整體的、綜合的認(rèn)識(shí)方式。它表明，對(duì)物態(tài)詳審觀照就是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的全部，由感而知，由知而釋。窮盡（悉）以及闡釋（釋）統(tǒng)統(tǒng)包容在對(duì)眼前對(duì)象的悉心感悟中，無(wú)須再作細(xì)部的考察、繁復(fù)的推演。因此這是一種不脫離感性形態(tài)的的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。其二，這種創(chuàng)造性活動(dòng)必須從具體感性出發(fā)，無(wú)論是詳審觀照（審）、悉心感悟（悉）還是刻意解說(shuō)（釋），都不脫離“采”鳥獸之足這一鮮活的感性形態(tài)。這里顯然既包容著原始文化的特有心態(tài)，也構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的中心。

小小的鳥獸之跡居然成了漢字的代名詞，這并非在于二者形態(tài)相像，而在于鳥獸之跡具有傳遞信息的能力。這種新的傳播媒體仍然不能脫離觀物如原始人觀鳥跡而窺信息的邏輯起點(diǎn)一樣，從自然之象到文字之象，始終未脫離具體的物象，正是這種直接直觀的結(jié)果，使得漢字形象宛在、形意璧合，從而形成一種像而不像、寓實(shí)用性與審美性于一身的文字系統(tǒng)。

三、漢字對(duì)中國(guó)人直觀認(rèn)知方式的文化滲透

漢字在創(chuàng)造中深受早期樸素直觀思維的影響，并把這一方式貯藏于具體的形體中，當(dāng)它傳播文化時(shí)，又把這種方式傳遞給了人們，從而使這種略帶原始意味的樸素直觀思維形式走人了“現(xiàn)代人”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。

在古代，傳統(tǒng)的咬文嚼字、隨形賦義的風(fēng)習(xí)綿延不絕，產(chǎn)生了大量的與此相關(guān)的文化樣式，如燈謎、對(duì)聯(lián)、酒令等。從朝野重臣到村民俗夫莫不長(zhǎng)于此道，這正是直觀方式在潛文化層的廣視角的延展。

從比較文字學(xué)角度看，直觀造字方法和當(dāng)時(shí)人們對(duì)這種方法的樸素認(rèn)識(shí)并不一定會(huì)產(chǎn)生后代中國(guó)人直觀把握世界的根本方式。所有民族在其早期階段，總是自發(fā)地傾向于直觀，世界上的文字大都發(fā)端于象形即是有力的例證。在中國(guó)歷史上，產(chǎn)生了大量與漢字有關(guān)的文化活動(dòng)，由于這種活動(dòng)建基于漢字的特征之上，并將其發(fā)展衍化，最終影響了人們的文化心理構(gòu)成，并參與了民族認(rèn)知方式的塑造。

四、漢字識(shí)讀心理與直觀認(rèn)知方式的內(nèi)化

漢字作為一種溝通代際人際的最基本的媒體，其形意合璧、形象如畫的特點(diǎn)使得人們?cè)谶\(yùn)用這種文字時(shí)，幾乎不用了解它的讀音，直接從形體上就可以把握其概念意義，并在一定的程度上了解它所隱含的深層意義。認(rèn)識(shí)漢字的過(guò)程也可以說(shuō)是以象見意的過(guò)程，這種方式日浸月漬，勢(shì)必把人的思維自然導(dǎo)向一種直覺(jué)把握的認(rèn)知途徑。

漢字的視覺(jué)符號(hào)具有很大的可塑性，每一個(gè)句子中包含著若干個(gè)意象，每一個(gè)意象又具有許多不同的信息內(nèi)涵。人們譯解其中的信息密碼，不是靠推理，而靠一種特有的心理體驗(yàn)。西方普通語(yǔ)言學(xué)奠基人洪堡特說(shuō)：“在漢語(yǔ)的句子里，每一個(gè)詞排在那里，要你斟酌，要你從不同的關(guān)系去考慮，然后才能往下讀。由于思想的聯(lián)系是由這些關(guān)系產(chǎn)生的，因此這一純粹的默想就代替了一部分語(yǔ)法?！边@種“純粹的默想”實(shí)際上就是一種心理直覺(jué)。任何一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的漢語(yǔ)閱讀者都知道，漢字意義復(fù)雜，人們閱讀時(shí)只是在瞬間心理運(yùn)動(dòng)中就完成了這種意義選擇。

無(wú)可懷疑，漢字內(nèi)涵對(duì)中國(guó)人的認(rèn)識(shí)機(jī)制產(chǎn)生了深刻的影響，它是形成中國(guó)人把握世界的直觀認(rèn)知特征的最為重要的原因之一。它雖然無(wú)影無(wú)跡，但卻又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在刺激著人們的思維境域，從而造成心理上的改變。

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