任何時(shí)代，藝術(shù)的傳遞方式都在于展現(xiàn)，但是以何總方式展示，受眾又能否理解與體會(huì)創(chuàng)作者的初心。這始終是藝術(shù)家和教育工作者所思考的課題。作為藝術(shù)展顯重要形式的視覺傳達(dá)、視覺傳播、影像多媒體等新型的交流表達(dá)方式之所以成為時(shí)代的流行，必然有其積極的一面。而鋪天蓋地的影像交流一時(shí)間攻陷大眾的生活圈，也必然帶來一些問題，如何真正實(shí)現(xiàn)有意義的視覺表達(dá)是我們需要進(jìn)行的探索和實(shí)踐。

一、影像交流與傳統(tǒng)交流方式比較

最原始的交流表達(dá)是通過口頭語言或簡單的種族語言的傳遞，是在封閉的地域內(nèi)民族精神的體現(xiàn)，并且世代相傳。它是民族特有的思維方式、情感方式和生活方式。隨后逐漸出現(xiàn)的簡易書本、報(bào)紙和廣播慢慢地將進(jìn)入到大眾的視野中，影像也逐漸作為一種長期持久的交流方式為人們廣泛使用。

而在電影、電視作為藝術(shù)形式、媒介載體出現(xiàn)后，文化研究領(lǐng)域中隨之相伴的便是影像文化。影像文化是超越了空間限制的開放系統(tǒng)，取消了民族之間的地域界限，也不具有世代相傳的歷史繼承性，它是以各種信息多樣雜存在影像中。人們開始不再只是通過書本、報(bào)紙、廣播的傳遞來了解世界發(fā)生了什么，而是可以同時(shí)性地親眼目睹到世界正在發(fā)生什么。現(xiàn)代人的思維方式于是從狹小的地域封閉性走向一種開放性和多元性。如今的互聯(lián)網(wǎng)媒介的出現(xiàn)，更使得現(xiàn)今社會(huì)融合成為一種與全球性的生活方式相一致的媒介文化。

傳統(tǒng)文化是從人類學(xué)意義上來闡述的，而當(dāng)今的文化，更多的是媒介傳播的文化——影像文化，亦即通過影像進(jìn)行的交流。

二、不同媒介視角下的影像形態(tài)塑造的文化內(nèi)涵

2.1 電影影像視角

隨著盧米埃爾兄弟在巴黎放映了世界上第一部電影，電影藝術(shù)的制作投入瞬間掀起了熱潮。電影，作為一種藝術(shù)門類，其本質(zhì)屬性要求其具有一定的文化品味與美學(xué)品味。作為現(xiàn)當(dāng)代人類社會(huì)的大眾文化和大眾藝術(shù)，電影是具有比較廣泛的群眾基礎(chǔ)的，已經(jīng)成為我們時(shí)代的重要文化現(xiàn)象。

《阿凡達(dá)》在短短20天內(nèi)創(chuàng)造了全球18.437億美元的票房，3D技術(shù)使電影產(chǎn)業(yè)似乎在一夜之間重回巔峰時(shí)代。這樣的視覺效果潛移默化的將一些文化信息滲透進(jìn)觀影者的思想之中，同時(shí)作為一種表演式的表達(dá)，其直觀性和趣味性，更使其達(dá)到更好的傳播效果。但從技術(shù)上尋求視覺上的沖擊，而忽略了文化內(nèi)涵的表達(dá)，是現(xiàn)行的3D電影的致命弱點(diǎn)之一，作為文化交流的橋梁，如何更好的進(jìn)行意義的表達(dá)也成為當(dāng)期電影需要著重考慮的問題、

以電影《阿凡達(dá)》為例，其在內(nèi)容架構(gòu)上脫離了內(nèi)容單薄，倚重技術(shù)鋪排的唯技術(shù)流的樊籬。不僅有宏大的場面，而且有宏大的主題。在將恢宏的影像特技和細(xì)膩的情感有效結(jié)合的同時(shí)，也賦予了影片人與自然和諧共存以及人與人之間真愛永存的普適價(jià)值。這正是電影這一藝術(shù)類型所具備的影像文化內(nèi)涵。

2.2 電視影像視角

電視的踐行帶動(dòng)了電視內(nèi)涵與外延的深化與擴(kuò)展。電視作為一種影響交流的媒介載體，它所要表達(dá)的內(nèi)容通過不同的電視節(jié)目加以呈現(xiàn)。從宏觀的電視節(jié)目到微觀的電視節(jié)目的各種類型的出現(xiàn)，不同類型的電視作品傳達(dá)著不同的文化內(nèi)涵。這里以最能體現(xiàn)文化特征的電視類型為例來說明。

而直接以傳播交流為目的的電視紀(jì)錄片，是“一種非虛構(gòu)的、審美的而非功利的，以建構(gòu)人和人類生存狀態(tài)的影像歷史為目的德電視節(jié)目類型，是人類個(gè)人記憶或某一集團(tuán)集體記憶的載體，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的有選擇再現(xiàn)?！盵1]在影像技術(shù)產(chǎn)生之前，記載人和人類生存狀態(tài)以及人類記憶的主要是文字材料。隨著影像的出現(xiàn)，它們以自身獨(dú)特的優(yōu)勢，先后成為記錄人類歷史的新載體。由于影像在記錄歷史和社會(huì)變遷時(shí)具有不可替代的優(yōu)勢，因此，它在透過視覺影像和語言傳達(dá)方面是研究歷史的寶貴材料。

通過紀(jì)錄片等電視形式的影像交流，人們足不出戶，也能夠相對(duì)直觀便捷地感受文化的沖擊，并且進(jìn)行文化的交流傳播。而這一文化內(nèi)涵正是通過電視影像的結(jié)構(gòu)與重組，建構(gòu)了新的文化解讀方式。

2.3 新媒體影像視角

“移動(dòng)影像的出現(xiàn)實(shí)際上是數(shù)字影像技術(shù)打破以往信息、通信、大眾傳播三大領(lǐng)域徑渭分明的界限”[2]，手機(jī)作為媒介、作為載體實(shí)現(xiàn)了這一移動(dòng)影像的具體操作。移動(dòng)終端的便攜性，使得影像傳播能隨時(shí)隨地展開。在信息接受上，移動(dòng)影像也改變了傳統(tǒng)新聞傳播的時(shí)效。它不受時(shí)空限制，時(shí)效性大大提高。

“移動(dòng)影像所倡導(dǎo)的信息個(gè)人化的發(fā)展，使受眾主動(dòng)參與新聞傳播的需求和欲望空前高漲?！盵3]影像在信息交流中的大眾化具有全民性和廣泛參與。任何人都可以用手機(jī)隨即交流并進(jìn)行信息的傳播。現(xiàn)在已經(jīng)成為人們生活習(xí)慣的諸多方面都能看到影像交流的影子。人們也已經(jīng)習(xí)慣了隨時(shí)將生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴用更為影像化的方式記錄并傳播交流，無論是手機(jī)影像還是數(shù)碼影像，都正在替代著原本厚厚的日記本……影像已經(jīng)漸漸在變成一種生活習(xí)慣。

可以說，移動(dòng)新媒體的出現(xiàn)，恰恰是當(dāng)今消費(fèi)文化背景下的影像交流傳播的時(shí)代特征。從另一個(gè)層面上來說，影像交流的大眾化更是一種當(dāng)代大眾文化的文化表征，一定程度上記述著現(xiàn)時(shí)代語境下的文化樣態(tài)。

“我看故我在?！?紀(jì)錄影像與紀(jì)錄聲音交匯在一起，建構(gòu)了歷史文化的別樣記述。影像文化的影響力已經(jīng)大大超過了書面文化，圖像的魅力已經(jīng)大大超越了文字，這已然成為了一個(gè)不爭的事實(shí)。然而當(dāng)影像成為一種占據(jù)著人們?nèi)粘Ｉ畹牟豢苫蛉钡慕巧畷r(shí)，那些在人們的意識(shí)中以及表現(xiàn)在行為中的某些隸屬于文化范疇之內(nèi)的東西，也已經(jīng)同時(shí)具有了嶄新的意義。隨之伴生“文化”概念的擴(kuò)張的各種文化滲透、文化統(tǒng)治、文化暴力的問題，也急需得到人們的重視和解決。

注釋：

[1] 王遲.紀(jì)錄片究竟是什么？——后直接電影時(shí)期紀(jì)錄片理論發(fā)展述評(píng)[J].當(dāng)代電影，2013（7）.

[2][3] 段運(yùn)冬.視覺文化的“創(chuàng)世紀(jì)”——新媒體藝術(shù)及其對(duì)影像文化的促動(dòng)[J].美術(shù)研究，2004（11）.

作者簡介：危歡，女，漢族，江西贛州人，學(xué)校：北京語言大學(xué)，專業(yè)：漢語言文學(xué)。