林凡

摘要：以改革促進國家的繁榮和發(fā)展是中國特色社會主義和科學(xué)發(fā)展觀的重大實踐，也是馬克思主義哲學(xué)基本原理的應(yīng)有之意?！恶R克思主義基本原理概論》作為當(dāng)代高校思想政治公共課，應(yīng)將改革的理論和實踐融入到課程的教學(xué)中，為大學(xué)生所熟悉和接受。

關(guān)鍵詞：改革；發(fā)展；馬克思主義哲學(xué)；教學(xué)

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）40-0048-03

改革是社會前進的重要動力，改革是社會主義的自我完善和自我發(fā)展，改革是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路。十八大以來，我黨的一系列重要綱領(lǐng)性文件對改革開放和科學(xué)發(fā)展的闡述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的基本理論，闡釋了改革在全面推進社會發(fā)展中的重要作用，而與之相關(guān)的改革決定則成為了今后一段時期內(nèi)我國進一步完善中國特色社會主義建設(shè)的行動綱領(lǐng)。當(dāng)代高校思想政治公共課的《馬克思主義基本原理概論》的教學(xué)，應(yīng)將馬克思主義哲學(xué)基本原理與我國改革的具體實踐相結(jié)合。文章以《馬克思主義基本原理概論》課程為例，闡釋黨的十八大，特別是黨的十八屆三中全會以來，在實際教學(xué)中如何將改革的理論融入馬克思主義哲學(xué)基本原理教學(xué)中，為大學(xué)生思想政治課貫徹黨的十九大精神和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等提供參考。

一、從世界的物質(zhì)性角度講授改革是發(fā)展動力

辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為人類社會的真正統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，人類社會由物質(zhì)組成，所有的物質(zhì)都是運動的，這種運動是絕對的，不存在脫離運動的物質(zhì)，也不存在脫離物質(zhì)的運動。人類的實踐具有絕對的客觀實在性，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，在社會生活中具有舉足輕重的地位和作用。馬克思主義哲學(xué)的這種觀點破除了舊唯物主義對人的存在本身具有客觀性的質(zhì)疑和將歷史過程完全看作是個人主觀意識產(chǎn)物的錯誤結(jié)論。同時，馬克思主義哲學(xué)還強調(diào)意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映像，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。我國的改革路徑始終秉持著馬克思主義哲學(xué)的這一觀點，將世界的物質(zhì)性作為發(fā)展的基礎(chǔ)進行考量。例如，習(xí)近平總書記在有關(guān)改革的論述中曾經(jīng)提到：推進改革的根本目的，是要讓國家變得更加富強、讓社會變得更加公平正義、讓人民生活得更加美好。而我國當(dāng)前大力倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀也同樣將“富強”置于首要位置，這些都表明努力創(chuàng)造物質(zhì)財富已經(jīng)成為我國改革之路的第一要務(wù)。所謂國家富強，最重要的就是創(chuàng)造一個優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境，以經(jīng)濟建設(shè)為中心、大力發(fā)展生產(chǎn)力等治國理念的理論基礎(chǔ)均來源于此。沒有國家財富的累積、經(jīng)濟的進步與繁榮，任何的發(fā)展都是空談。只有真正實現(xiàn)社會物質(zhì)財富的累積，才有可能建立一個和諧的小康社會。因此，全面深化改革的過程實際上就是通過物質(zhì)資料的不斷積累，逐漸帶動上層建筑的穩(wěn)步提升，使人民群眾能夠切實體會到美好生活的過程。

二、從聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律講授改革是發(fā)展動力

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，恩格斯對事物普遍聯(lián)系的“辯證圖景”有這樣的認(rèn)識：“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！盵1]恩格斯以此強調(diào)要用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，要求人們善于分析事物之間的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中把握事物的整體走向。正如我國全面深化改革的決定，絕對不是“單兵突進”，而是“五位一體”的統(tǒng)籌推進。黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出：“必須更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，加快發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明，讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民?！盵2]這一論述體現(xiàn)出改革的全局性視野，發(fā)展需要解決的問題越來越多，涉及的利益關(guān)系也越來越復(fù)雜，其所面臨諸多問題的敏感程度、艱巨程度和復(fù)雜程度單靠以往小修小補的“零星化”“碎片化”改革模式已經(jīng)無法堪當(dāng)，必須制定系統(tǒng)化、全局化的改革策略，凝聚共識、統(tǒng)籌謀劃、協(xié)同推進，才有可能為進一步的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。我國所制定的改革總體策略注重運用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看問題，強調(diào)新形勢下的改革應(yīng)該是具有系統(tǒng)性、全局性、協(xié)同性特征的改革，要切實把握改革進程中諸多方面的相互聯(lián)系和發(fā)展關(guān)系，這一深刻認(rèn)識既彰顯了新的歷史階段改革的重要特征，也是真正落實改革目標(biāo)的基本保障。

三、從認(rèn)識的本質(zhì)講授改革是發(fā)展動力

探索世界和追求真理是一個過程，這個過程揭示了認(rèn)識的基本規(guī)律。列寧指出：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實在的辯證途徑?！盵3]毛澤東也曾說過：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一?！盵4]因此，認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一被看作是馬克主義認(rèn)識論的基本規(guī)律，這一規(guī)律的實現(xiàn)目標(biāo)就是讓事物更加接近真理。而在實際工作中運用這一重要原理，就必須做到堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識和改造世界。我國現(xiàn)階段堅持的全面深化改革的諸多決定正是秉持著從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的不斷反復(fù)和無限發(fā)展的認(rèn)識運動基本規(guī)律，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，“立足于我國長期處于社會主義初級階段這個最大實際，堅持發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵這個重大戰(zhàn)略判斷”[2]，以改革促發(fā)展，膽子大、步子穩(wěn)，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的有效結(jié)合，整體推進和重點突破的相互促進，使改革的決策更加具有科學(xué)性，形成廣泛的改革凝聚力。

四、從認(rèn)識的發(fā)展過程講授改革是發(fā)展動力

認(rèn)識運動的辯證過程首先是從實踐到認(rèn)識的過程，這一過程的實現(xiàn)采取感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，并經(jīng)歷由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍。感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之間的過渡經(jīng)由實踐的環(huán)節(jié)來完成，且必須具備兩個基本條件：第一，親身實踐，深入探索，積極調(diào)查，獲取與實際相符的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性的分析和思考，將這些材料去粗取精、由表及里地進行精細(xì)加工，才能上升為理性認(rèn)識，從而形成能夠指導(dǎo)實踐的理論依據(jù)。從認(rèn)識到實踐則是認(rèn)識過程的第二次飛躍，也就是實現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍。堅持經(jīng)由一定的中介環(huán)節(jié)，包括制定實踐方案、運用實踐手段等，同時使理論為人民群眾所普遍掌握，將理論與具體的實踐相結(jié)合，發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用，形成改造自然、改造社會的物質(zhì)力量，最終實現(xiàn)從認(rèn)識到實踐，再從實踐到認(rèn)識的循環(huán)過程，一步一步地提升每一次實踐和認(rèn)識的水平。黨的十二大在強調(diào)“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的同時，第一次提出了“精神文明建設(shè)”這個概念，從而使社會主義的發(fā)展目標(biāo)由以前的大力發(fā)展物質(zhì)文明完善為“兩個文明建設(shè)”的協(xié)調(diào)發(fā)展。十六大第一次提出了“政治文明”這個概念，使社會主義發(fā)展目標(biāo)進一步擴大為包括政治文明的“三位一體”的發(fā)展。十六屆四中全會，第一次提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的戰(zhàn)略任務(wù)，開始了社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會“四位一體”的改革。十八大更加強調(diào)均衡、可持續(xù)發(fā)展和以人為本等重點，提出經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局。十九大提出人與自然是生命共同體，要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。由此看出，我國的改革始終離不開認(rèn)識運動基本規(guī)律的指導(dǎo)，從改革開放至今，持續(xù)經(jīng)歷著實踐、認(rèn)識、完善，再實踐、再認(rèn)識、再完善的發(fā)展過程，而我國改革的實踐過程也充分印證了馬克思主義哲學(xué)基本原理所強調(diào)的“任何發(fā)展都不是一次就能完成的”這個論斷，說明一切思想、理論、計劃、方案等都必須經(jīng)過反復(fù)多次的磨礪，只有將改革的成果放在實踐中不斷進行檢驗，才能使一個理論更加接近于“真理”。

五、從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾講授改革是發(fā)展動力

與自然界的運動和發(fā)展相似，人類社會的發(fā)展也同樣具有自身的規(guī)律性。馬克思主義從社會存在和社會意識之間的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻揭示出生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用這一矛盾運動規(guī)律，為我們正確認(rèn)識人類社會的發(fā)展方向提供了科學(xué)的指導(dǎo)。人類要想繁衍生息，對賴以生存的自然環(huán)境進行改造，獲得自身的發(fā)展與解放，最重要的就在于解決吃穿用度等物質(zhì)資料的來源問題，因此，生產(chǎn)力是作為人類社會生活和全部歷史的基礎(chǔ)而存在的。改革開放之前，國際和國內(nèi)所存在的問題在很大程度上制約了我們國家生產(chǎn)力水平的進步和提升，落后的生產(chǎn)力也決定了當(dāng)時的生產(chǎn)關(guān)系只能是高度集中的經(jīng)濟體制，在這種嚴(yán)峻的形勢下談國家的發(fā)展是相當(dāng)困難的。改革開放前不僅生產(chǎn)力水平十分低下，生產(chǎn)關(guān)系也已經(jīng)明顯不適應(yīng)日益增長的人民群眾的普遍需要，“為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形勢。”[5]當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的時候，就要變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，我國改革開放的實質(zhì)就是確立新的生產(chǎn)關(guān)系?，F(xiàn)在我國所取得的一系列偉大成果充分表明，“改革開放是黨在新時代條件下帶領(lǐng)全國各族人民進行的新的偉大革命，是當(dāng)代中國最鮮明的特色，是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵抉擇，是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時代的重要法寶”[2]，不管取得了怎樣的成就，我國的改革都是一項永不停息的艱巨任務(wù)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為雖然新的生產(chǎn)關(guān)系總體上能夠基本適應(yīng)生產(chǎn)力水平的要求，但是并不排除它在某些方面或某些環(huán)節(jié)上不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時也不排除調(diào)整和改變這些方面和環(huán)節(jié)，能夠暫時地、局部地對生產(chǎn)力發(fā)展起到促進的作用。因此，改革的道路沒有終點，千變?nèi)f化的發(fā)展形勢要求我們必須做好不斷面對新挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。正如中共中央在《關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中提到的：“面對新形勢新任務(wù)，全面建成小康社會，進而建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須在新的歷史起點上全面深化改革?！盵2]因此，只有進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，增強社會活力，破除各方面的體制機制弊端，才能為探索新的生產(chǎn)關(guān)系尋找道路，才能為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)開拓出更加廣闊的前景。

六、從經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系講授改革是發(fā)展動力

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑，同時，上層建筑又為經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固發(fā)展提供不可缺少的政治、思想條件。對當(dāng)代中國而言，必須正確把握經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運動過程中的關(guān)系，在深化經(jīng)濟體制改革，完善社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)，促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，加快上層建筑領(lǐng)域的改革。十八屆三中全會通過《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，銳意推進經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度改革。全面深化改革立足于我國長期處于社會主義初級階段這個最大實際，堅持發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵這個重大戰(zhàn)略判斷，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，發(fā)揮經(jīng)濟體制改革牽引作用，推動生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展。全面深化改革不僅是對經(jīng)濟體制和上層建筑進行改革，更是對經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運動規(guī)律的具體實踐。十八屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》，以“依法治國”作為改革的主題，就是要在上層建筑領(lǐng)域進行改革，推進社會主義政治制度的自我完善和發(fā)展，“更好統(tǒng)籌社會力量、平衡社會利益、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、規(guī)范社會行為，使我國社會在深刻變革中既生機勃勃又井然有序，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、政治清明、文化昌盛、社會公正、生態(tài)良好，實現(xiàn)我國和平發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)”。[6]

馬克思主義哲學(xué)始終是開放的、發(fā)展的理論體系，具有與時俱進的理論品質(zhì)，我國當(dāng)前所推行的全面深化改革的決定是馬克思主義哲學(xué)同當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是新時代中國特色社會主義思想和科學(xué)發(fā)展觀的具體應(yīng)用，同毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想一脈相承，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。以改革促進國家的繁榮和發(fā)展不僅僅是中國特色社會主義建設(shè)的實際問題，也是馬克思主義哲學(xué)中的理論問題，理應(yīng)將其融入《馬克思主義基本原理》課程的教學(xué)中，以全面深化改革的具體實踐豐富課程教學(xué)的內(nèi)容，不僅有助于豐富課程的教學(xué)內(nèi)容，加深大學(xué)生對相關(guān)理論的理解和把握，提升大學(xué)生踐行馬克思主義哲學(xué)基本理論的自覺性，還能有力彰顯馬克思主義哲學(xué)的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：23.

[2]中共中央.關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[J].人民日報，2013-11-16（1）.

[3]列寧.列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M]，北京：人民出版社，2009：135.

[4]毛澤東.毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：296.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].北京：人民出版社，2009：43-44.

[6]中共中央.關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定[N].人民日報，2014-10-29（1）.