劉超 劉玉路

摘 要：我國古代詩歌的關(guān)系最初是詩樂相對獨(dú)立且是詩歌作為主導(dǎo)的關(guān)系，其后發(fā)展到詩歌和音樂之間的相互配合但又獨(dú)立的關(guān)系，最終出現(xiàn)詩樂結(jié)合逐漸和詩歌主導(dǎo)以及音樂主導(dǎo)和詩樂平等結(jié)合，音樂在詩樂關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位，一系列相對復(fù)雜多變的演變過程，在此過程中其分別和人聲歌唱、弦歌、歌弦和曲子以及聲詩和詞曲等六種不同的音樂文學(xué)類別。詩樂關(guān)系的變化發(fā)展在很大程度上推動我國音樂文學(xué)史和詩歌史的變化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：詩樂關(guān)系；詩歌史；音樂文學(xué)；詩樂創(chuàng)作

先秦時期詩歌和音樂之間的關(guān)系是探討我國古代詩樂關(guān)系問題的前提和基礎(chǔ)，從西周時期開始，歌是指人聲歌唱的抒情方式，詩指口頭吟誦的敘事，春秋末期的歌是指和音樂表演藝術(shù)相關(guān)的頌功之辭，詩之前是音樂表演藝術(shù)沒有任何關(guān)系的諷諫逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮x式歌辭，進(jìn)而變成《詩經(jīng)》作品的通稱。西周時期和春秋戰(zhàn)國時期的詩歌是相互分離的，春秋戰(zhàn)國時期的詩歌走向合流，其對我國古代詩歌發(fā)展產(chǎn)生重要的意義，這也是當(dāng)前思考古代詩樂關(guān)系的起點(diǎn)。

一、詩歌和音樂的統(tǒng)一性

作為我國重要的文學(xué)形式之一的詩歌，最初其和樂以及舞是緊密聯(lián)系不可分割的，其共同在禮樂制度的影響維護(hù)統(tǒng)治者的利益，其為了彰顯出統(tǒng)治者的禮制內(nèi)涵發(fā)揮著重要作用。詩樂關(guān)系不僅服務(wù)于禮的統(tǒng)一性，其在文學(xué)發(fā)展過程中展現(xiàn)出其自身的獨(dú)立性。禮樂文化是我國古代一種主要的文化模式，禮樂在古代不僅僅是一種簡單的禮儀和音樂其更是某種身份象征或者是具有某種象征意義的符號，禮和樂都具有其自身不同的形式和內(nèi)容，并通過不同形式在不同場合用來象征我國古代宗法等級社會。探究詩樂關(guān)系，以及樂對詩的影響，不僅要看到兩者在宗法等級上的統(tǒng)一性，還要看到其獨(dú)立性，在詩歌出現(xiàn)初期，詩對樂存在一定的依附性，在詩歌的創(chuàng)作形式及內(nèi)容和價值取向上受到樂的影響。

在長期的社會實(shí)踐中，社會事物以及自然現(xiàn)象在很大程度上會作用于人，長此以往，某種形式就成為某種內(nèi)容和某種情感的固定表現(xiàn)符號，一旦人們接觸到這些固定的符號就會產(chǎn)生某種心理情緒，在先秦時期，詩樂舞被看做是一種象征符號，這些詩樂舞符號都是為了維護(hù)禮樂制度并彰顯統(tǒng)治者的禮制內(nèi)涵，從此層面上來看，詩樂是一種有意味的形式，詩樂是社會某種觀念以及制度和積淀，其呈現(xiàn)出當(dāng)時禮樂制度下不同社會成員之間的秩序關(guān)系。

西周時期盛行的是以血緣關(guān)系作為紐帶的宗法制度，宗法制的核心就在于禮制，其主要表現(xiàn)形式是不同等級的人員由其不同的典禮形式，詩樂同時出現(xiàn)在不同典禮中，其用來表現(xiàn)禮制的統(tǒng)一性，但詩樂在典禮中的地位是不同的。西周時期人們對詩表現(xiàn)出淡漠的態(tài)度，當(dāng)時的詩歌完全依附于音樂存在，當(dāng)時的詩樂盡管為一體但音樂占據(jù)主導(dǎo)地位。從本質(zhì)上來說我國古代音樂也不具有獨(dú)立的地位，音樂將禮制作為根本，音樂受到禮制的影響和制約，西周時期的詩主要是作為樂章出現(xiàn)，其對音樂具有較強(qiáng)的依附性，詩樂共同彰顯禮制的內(nèi)涵并表現(xiàn)出周王朝在宗法制下的等級觀念和統(tǒng)治者的絕對權(quán)。

二、音樂對詩歌的影響

和諧和中和，自古以來都是我國文化的核心，古往今來和諧和中和都是人們行事做人的主要標(biāo)準(zhǔn)，其是在人們觀察自然基礎(chǔ)上獲得的啟發(fā)?？鬃釉?jīng)說自然界給我們提供最好的范式，盡管禮樂發(fā)揮的作用不停但是最終目的是一樣的，這樣的禮樂體現(xiàn)天地的意志和根本，通過禮樂精神來對人們的情緒和心理進(jìn)行管理干涉，其還可以通過禮來對社會秩序進(jìn)行約束和規(guī)范，還可以使得樂更加和諧。

古代詩樂關(guān)系的研究可以從風(fēng)雅頌三個方面入手，雅和頌的樂章主要是用啦配合或引導(dǎo)人們處在和諧狀態(tài)，這也是當(dāng)時周王朝禮樂的根本目的。古人在對《詩經(jīng)關(guān)雎》的評價上，其看到了詩歌敦厚且溫柔的價值取向，這些價值取向的形式和樂存在緊密的聯(lián)系。

古人對詩樂實(shí)用性的觀念在很大程度上影響樂的發(fā)展，此時的詩樂都具有較強(qiáng)的政治性。詩作為樂章，其是一種對文字的傳達(dá)，樂配合不同的樂聲可以對人的情緒和心理產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力。雅和頌則會給人一種莊嚴(yán)、肅穆的感覺，因此可以幫助人們發(fā)揮功利性的作用。

詩樂結(jié)合在很大程度上給人們的感官帶來很大的刺激，首先是聲音也就是樂的刺激，其次就是視覺也就是詩的刺激。詩樂結(jié)合狀態(tài)下，首先要滿足歌的需要，一次你樂曲形式?jīng)Q定當(dāng)時詩的章節(jié)和結(jié)構(gòu)，當(dāng)時的《詩經(jīng)》主要以四言為主，四句獨(dú)立為一個章節(jié)，二節(jié)拍的四言具有較強(qiáng)的節(jié)奏感，其是保證《詩經(jīng)》旋律整齊的基礎(chǔ)。四字句節(jié)奏鮮明且短促，重章疊句和雙聲疊韻具有回環(huán)往復(fù)的感覺，其節(jié)奏舒卷徐緩。音樂的形式在很大程度上會影響甚至制約詩的創(chuàng)作，詩歌之間密切的關(guān)系，使得詩作為單獨(dú)文學(xué)體裁出現(xiàn)時，人們自覺性的去尋找詩的旋律和結(jié)構(gòu)，通過對賬和押韻的創(chuàng)作手法展現(xiàn)詩的音樂性，使詩歌具有不同的審美價值。

三、詩樂關(guān)系對詩樂創(chuàng)作影響

我國古代詩樂關(guān)系主要可以從風(fēng)雅頌三個層面上進(jìn)行觀察研究，國風(fēng)屬于第一個層面，其主要是將深厚的民俗資源作為基礎(chǔ)，將樂府民歌、宋詞以及與元曲后人明清時期的可歌作為基礎(chǔ)，國風(fēng)的內(nèi)容更加情緣化；變雅屬于第二個層面，其主要將人文關(guān)懷作為依托，通過言志詩或抒情詩作為主體，其不一定可歌但注重聲音；雅頌屬于第三個層面，其主要把國家重大典禮作為依托，將郊廟樂章作為主體，其主要目的是建立政權(quán)統(tǒng)治者的威嚴(yán)和情緣沒有關(guān)系。從狹義上來看，我國古代的言志詩在數(shù)量占據(jù)很大的優(yōu)勢，廣義上來看，我國古典詩也就是情緣詩是最為正宗且也是數(shù)量最多的。

在風(fēng)雅頌這個三者中，國風(fēng)和音樂間的結(jié)合是最自然且也是最為和諧的，在風(fēng)雅頌三者中，音樂特殊的魅力可以在國風(fēng)中得到更好的展現(xiàn)，其主要是因?yàn)閲L(fēng)具有濃厚的民俗資源。國風(fēng)的題材特征和音樂特征之間的關(guān)系不是偶然存在的，而是具有學(xué)理上的必然性。比如李開先的《市井艷詞序》中說“憂而詞哀，樂而詞褻，此今古同情也?！崩铋_先詩中的今古同情所說的也就是男女之情，國風(fēng)一類的作品，可歌在其詩樂關(guān)系處理上起到基礎(chǔ)性的作用，入俗和婉轉(zhuǎn)展現(xiàn)出國風(fēng)獨(dú)特的魅力。

變雅主要是人文關(guān)懷，這是我們在進(jìn)行此類作品創(chuàng)作的關(guān)鍵，從該層面考察詩樂關(guān)系也是很關(guān)鍵的，變雅以可歌作為基礎(chǔ)的創(chuàng)作形式在春秋時期影響消失，李夢陽在《詩集自序》中講到“《詩》亡然后《春秋》作者，雅也”；如果從雅的人文關(guān)懷而言，其綿延至今主要以面向社會大眾的言志詩為主。言志詩在《詩經(jīng)》中所占比例是很小的，就其流傳來講，國風(fēng)是詩歌合體，源遠(yuǎn)流長，變雅展現(xiàn)人文精神得到古代主流詩學(xué)認(rèn)可，其將社會生活作為重心，但其在詩樂結(jié)合上，對樂的使用較小。比如文天祥的《過零丁洋》“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”其強(qiáng)調(diào)的是人文關(guān)懷和詩本身的韻律，其和樂不存在較大關(guān)系，此為講述性語言，意在表現(xiàn)自我，語言樸實(shí)且發(fā)音平緩，聲調(diào)變化幅度相對較小。

雅頌則主要是展現(xiàn)禮制，雅在朝堂上的主要風(fēng)格是肅穆莊重，《周頌》中有三十一篇詩，從明堂到百姓祈福，再到星辰祭祀都是祭禮是一樣，因此雅頌是為典禮而創(chuàng)作的，在此上禮樂不分，頌樂節(jié)奏緩慢且篇幅較短，其主要是將打擊樂和管樂相結(jié)合，展現(xiàn)祭祀或其他典禮的莊重和肅穆。雅頌在后世主要是為了發(fā)揮政教功能，在禮樂中融合禮制、禮法和政教等內(nèi)容。押送從其風(fēng)格上來看，其很難使人產(chǎn)生親切感引起共鳴，其從來都不是我國傳統(tǒng)音樂的主流形式，與雅頌相對應(yīng)的古典詩也從來都是我國詩歌史上的主流形式。

四、結(jié)束語

詩樂關(guān)系主要建立在風(fēng)雅頌三個層面，國風(fēng)及其流派展現(xiàn)綿延不斷的男女歡愛以及情緣，其主要存在于樂府民歌、宋詞和元曲中，其將豐富的民俗資源作為主要題材；變雅及其流派注重人文關(guān)懷，其借助詩歌音樂性展現(xiàn)人文關(guān)懷并體現(xiàn)社會化情感；雅頌則依附于國家典禮，其旨在創(chuàng)造肅穆莊嚴(yán)的氣氛，和情緣以及人文關(guān)懷無關(guān)。

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