趙文祥

摘 要：盧梭是法國著名的思想家、哲學家和教育家，其代表作《愛彌兒》包含著豐富的教育思想，集中反映了他的自然主義教育理論，這些教育思想對于我國思想政治教育有著重要的啟示和指導意義。

關鍵詞：盧梭；《愛彌兒》；自然主義思想；思想政治教育；啟示

一、盧梭與《愛彌兒》

盧梭是法國杰出的民主政論家、啟蒙運動的代表人物之一，主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《一個孤獨漫步者的遐想》等。

《愛彌兒》共分五卷。在第一卷中，論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，基于男女青年自然發(fā)展的需要，主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

《愛彌兒》寫于1757年，是盧梭自認為是“我的所有作品中最好、最重要的一部”在很大程度上是一篇關于人類天性的哲學論文，致力于探討關于個人與社會關系的政治和哲學問題；特別是個人如何在不可避免趨于墮落的社會中保持天性中的善良。此書出版時，轟動了整個法國和西歐一些國家，影響巨大。這部書不僅是盧梭論述教育的專著，而且是他闡發(fā)社會政治思想的名著。

二、盧梭的自然主義教育理論的主要內容

（一）遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律

盧梭認為，人的成長應該是一個自然的過程，不同的年齡階段應實行不同的教育內容和方法，教育的關鍵在于遵循學生自然發(fā)展的規(guī)律，采取循序漸進的方法。在《愛彌兒》中，盧梭提出了分期教育理論。他認為人在嬰兒期（0～2 歲）主要應進行體育教育，兒童期（2～12 歲）主要進行感覺教育，少年期（12～15 歲）主要進行智育和勞動教育，青年期（15～20 歲）進行道德教育、信仰教育和愛情教育。

（二）教育要回歸生活

盧梭認為，兒童必須在活動和生活經(jīng)驗中學習知識、發(fā)展能力。在《愛彌爾》中，盧梭描述了教師與學生一起在樹林中，研究太陽的投影和定方位的方法。教師不是通過書本教學生知識，而是在和學生一起觀察自然界事物的過程中，讓學生自己發(fā)現(xiàn)知識，自己解決遇到的問題。

（三）運用自然后果法

盧梭認為，學生犯錯誤理應受到相應的教育懲罰，但這種懲罰不能是簡單的、盲目的斥責或批評，而應使其從錯誤的經(jīng)驗中得到教訓，體驗不良行為的后果，從而達到自我教育的目的。

（四）消極教育

盧梭認為，在兒童時期應進行消極教育。消極教育的實質是“無為而教”，以不教而教。盧梭特別反對過早用理性教育孩子，認為那是不可靠的，因為在人的一切官能中，理智是由其他各種官能綜合而成的，是最難于發(fā)展的，而且發(fā)展得遲。我們應該根據(jù)兒童不同發(fā)展階段的特征進行教育，而不是在他內心因素尚不成熟的時候強加給個體的某種訓練形式。

（五）道德教育的任務

在盧梭看來，道德教育的任務是激發(fā)善良感情、養(yǎng)成善良判斷和培養(yǎng)善良意志。他認為，人都有愛己和愛人的善良的天性，教育就是要發(fā)展這種博愛的精神。青年時期以前的兒童，要按照自然的天性健康地成長，維護自身生命的完整。隨著人與人的交往和社會關系的形成，這種自愛會通過愛情、友情和社交擴大，先是愛自己的親人、身邊的人，然后慢慢擴大范圍到愛其他的人，這種愛就是道德。

三、盧梭自然主義教育理論對當今思想政治教育的啟示

盧梭是歷史上偉大的自然主義教育家，他從“天賦人權”出發(fā)，提出了“自然主義教育”理論，引發(fā)了教育領域一次影響深遠的革命，對現(xiàn)代教育特別是思想政治教育仍然具有重要的啟示意義，正確借鑒盧梭的教育思想，特別是德育思想，對于我們開展“以人為本”的思想政治教育具有重要借鑒意義。

（一）要以人為本，因材施教，遵循學生身心發(fā)展規(guī)律

教育活動要以人為本，從學生的身心發(fā)展需要和規(guī)律出發(fā)，這是盧梭的自然教育思想的核心，也是我們在思想政治教育中容易忽視的。我們的思想政治教育有時會對各年齡段的學生實施一刀切式教育，這種違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教育方式，必然會導致學生的厭倦和反感。我們應該認識到，學生是思想政治教育活動的主體，教育者應站在學生的立場，立足學生發(fā)展的需要，調動他們的學習積極性和主動性。在教育過程中，要注重學生成長的順序性和階段性，以及學生不同的家庭背景、個性差異，根據(jù)不同年齡時期、不同成長環(huán)境和個性特點，因材施教，實施階段化、層次化的教育。

（二）思想政治教育要注重回歸生活

思想政治教育來源于生活，又服務于生活。思想政治教育與生活的內在聯(lián)系，要求其要表現(xiàn)出生活的特性。在我們以往傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育的內容大部分是與現(xiàn)實生活隔離的，特別是與兒童的生活脫節(jié)，使教育喪失了生命的活力，成為遠離人的內心追求、忽視人本質需要的工具化的存在物。思想政治教育回歸生活，就是在批判這種現(xiàn)象，使思想政治教育真正融入生活，實現(xiàn)對生命的關注、人格的塑造和幸福的追求。

（三）思想政治教育要強化學生的自我教育

自我教育是指受教育者根據(jù)思想政治教育的目標和要求，在自我意識的基礎上通過自我認識、自我體驗、自我控制，產(chǎn)生積極進取之心，主動接受先進思想和正確行為，形成良好的思想品德和行為的方法。這種讓學生在自我行為中的體驗式教育，比教育者單純的說教更有說服力，也更能激發(fā)學生學習的主觀能動性。

（四）思想政治教育要注重情感教育

青年之前，情感教育應重于理智教育。因為少年兒童容易接受的道理大多是那些可以感悟和體驗的，所以，我們在進行道德教育的時候，要多采用直觀性、體驗性的教學，讓學生在內心情感上產(chǎn)生認同和共鳴，從而慢慢體會道德內容的深刻內涵。傳統(tǒng)的學校德育，往往過于注重知識的傳授和理性的培養(yǎng)，忽視了學生的情感需要，導致學生愛心和同情心的泯滅，情感荒漠化，學生之間、師生之間的關系有些疏遠。教師在情感上的支持和鼓勵，能激起學生的求學意識，更能潛移默化地感化學生，達到“潤物細無聲”的效果。所以，教師要注重情感教育。

盧梭的教育思想雖然受到時代的局限，有些觀點和方法不一定適合我們的當今的國情，但他在教育中注重對學生自然天性的保護，重視學生在教育中的主體地位，對我們當前推廣“以人為本”的教育理念，提高思想政治教育質量有著重要的啟示作用。因此，我們應該與時俱進，立足國情，批判地繼承盧梭的教育思想，促進我們思想政治教育的發(fā)展。

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