宋樂

摘要：弗雷格是現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人，是一名偉大的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家。弗雷格的思想理論對(duì)于邏輯哲學(xué)來說是極其重要的，也是他的邏輯哲學(xué)思想中非常重要的一部分，所以研究他的思想理論非常有意義。本文主要研究弗雷格的《思想》這篇文章，通過弗雷格本身的論述，來系統(tǒng)地整理弗雷格思想理論的脈絡(luò)。本文將分析《思想》這篇文章中的幾個(gè)主要問題，分別為：什么是思想，思想的表達(dá)，思想的性質(zhì)和思想的作用。

關(guān)鍵詞：弗雷格 思想 表達(dá) 性質(zhì) 作用

中圖分類號(hào)：B81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）15-0219-03

弗雷格（Friedrich Ludwig Gottlob Frege，1848—1925）是德國的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家，是現(xiàn)代邏輯、分析哲學(xué)以及語言哲學(xué)的創(chuàng)始人。弗雷格是在哲學(xué)界、邏輯學(xué)界非常了不起的人物。他偉大的思想影響了整個(gè)20世紀(jì)的邏輯學(xué)、哲學(xué)以及其他很多學(xué)科。弗雷格是得到大家公認(rèn)的偉大學(xué)者，其地位可以與亞里士多德匹敵。在《思想》這篇文章中，弗雷格探討了什么是思想，思想被表達(dá)的多種情況，以及思想的性質(zhì)和作用。他明確指出，思想為能借以考慮真的東西。思想不是外在世界的事物，亦不是內(nèi)心世界的表象，而·是屬于第三種范圍。思想是我們可以共同把握的對(duì)象。弗雷格關(guān)于思想的深刻研究，對(duì)邏輯哲學(xué)有著重要的意義。弗雷格通過對(duì)于思想的研究，進(jìn)一步解決了邏輯哲學(xué)中的許多重要問題，比如：邏輯的對(duì)象問題，邏輯和語言學(xué)、心理學(xué)的關(guān)系問題等很多問題。所以研究弗雷格的思想理論有著重要的意義，是理解弗雷格邏輯哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代邏輯研究的開端。

一、什么是思想

為了明確界定思想的概念，弗雷格首先對(duì)思想（sense）與真（truth）的關(guān)系進(jìn)行了討論。在文章的開頭，弗雷格率先解決了大多數(shù)人長期困惑的問題，那就是邏輯的任務(wù)——發(fā)現(xiàn)真的規(guī)律（discern the laws of truth）?！罢妗敝敢壿嫷姆较颍剿鳌罢妗钡臉?biāo)準(zhǔn)才是邏輯研究的主要任務(wù)。弗雷格認(rèn)為，“發(fā)現(xiàn)真的規(guī)律”不同于“把某物看作真”?！鞍涯澄锟醋髡妗笔且环N基于心理學(xué)的研究，但是心理學(xué)與邏輯學(xué)有所不同。具體來說，邏輯學(xué)家的工作是給出能讓人們作出正確推理的規(guī)則，而心理學(xué)家的工作是探討人們是如何進(jìn)行推理的。其次，費(fèi)雷格又對(duì)“真”的概念進(jìn)行了界定，他指出，它有別于藝術(shù)品的真或一種真實(shí)的感受，也區(qū)別于一個(gè)表象與現(xiàn)實(shí)的東西的一致性，科學(xué)以研究這樣的真為目標(biāo)。

“真”是客觀而抽象的，那我們?cè)鯓尤喽ㄊ裁词钦妫坑谑?，弗雷格尋找了一個(gè)媒介就是句子?！爱?dāng)我們稱一個(gè)句子是真的時(shí)候，我們實(shí)際上是指它的涵義（sense）。一個(gè)句子的涵義是作為這樣一種東西而出現(xiàn)的，借助于它能夠考慮是真的?！盵1]繼而他給出，思想就是一個(gè)句子的涵義，思想為能借以考慮真的東西。真與思想就被弗雷格這樣關(guān)聯(lián)了起來。思想成為真的載體，思想有真假，人們可以通過思想來考慮真。雖然句子的涵義是思想，但是不代表每一個(gè)句子的涵義都能是一個(gè)思想。于是，弗雷格又對(duì)句子的種類做了區(qū)分，命令句、表示愿望和請(qǐng)求的句子、疑問句這些句子的涵義都不能稱為思想。只有斷定句的涵義可以稱為思想，并借以把握真。一個(gè)斷定句要區(qū)別兩點(diǎn)：內(nèi)容（content）和斷定（assertion）?！斑@種內(nèi)容就是思想或至少含有思想，因此可以表達(dá)一個(gè)思想，而不用把它說成是真的?！盵1]一個(gè)斷定句具有可分性：

（1）對(duì)思想的把握——思維（thinking）。

（2）對(duì)一個(gè)思想的真的肯定——判斷（judgement）。

（3）對(duì)判斷的表達(dá)——斷定（assertion）。[1]

當(dāng)我們分析一個(gè)句子時(shí)，如分析“人是會(huì)死的”這句話。首先，我們知道這是一個(gè)斷定句，它的涵義表達(dá)了“人是會(huì)死的”的思想。其次，此句子肯定了“人是會(huì)死的”是真的，則完成了對(duì)“人是會(huì)死的”這一思想的判斷，此句話也就等于“人是會(huì)死的，這是真的”。這樣，它實(shí)現(xiàn)了“對(duì)判斷的表達(dá)”，成為一種斷定。而我們對(duì)思想的以上分析過程就是思維。

二、思想的表達(dá)

弗雷格經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，斷定句的內(nèi)容和斷定句表達(dá)的思想不總是一致的，它們也有不一致的情況：

（一）一個(gè)句子的內(nèi)容超出一個(gè)句子表達(dá)的思想

弗雷格認(rèn)為，往往一個(gè)斷定句除了包含斷定之外還會(huì)含有第三種成分，而第三種成分常常與斷定無關(guān)，但是它能激發(fā)人們的想象力，影響人們的感情與情緒。例如，“可惜”“謝天謝地！”這樣的詞屬于這種成分。詩歌和散文中有很多這樣的成分，但是他們都不屬于思想。還有用重音或詞序來突出句子部分的，這些也都不屬于思想。人們有時(shí)也會(huì)將句子改寫，把主動(dòng)改成被動(dòng)，并且把第四格賓語改成主語，這樣來改寫一個(gè)句子。這樣的句子無疑會(huì)將句子情況變得復(fù)雜。但是弗雷格也說，改寫不涉及思想，不涉及是真是假的東西。通過以上的內(nèi)容我們知道語言學(xué)家與邏輯學(xué)家所追求的東西不同，他們各自所認(rèn)為重要的東西也不同。語言學(xué)家可能需要一些語言成分充分地表現(xiàn)人物情緒和感受，但是邏輯學(xué)家并不然，邏輯學(xué)家可能需要更簡單明了地理解一個(gè)句子的思想。

（二）不足以表達(dá)思想的情況

弗雷格認(rèn)為，像“今天、昨天、這里、那里”這種可能通過文字記錄或者留聲機(jī)保留下來的純語詞，不是完整的思想的表達(dá)，我們需要認(rèn)識(shí)說話時(shí)的一些情況，這樣才能正確地理解它們。假如某人今天想用他昨天用的“今天”來表達(dá)相同的東西，他就要用“昨天”替代這個(gè)“今天”。其實(shí)思想是相同的，但是所用語詞表達(dá)必須是不同的，這樣才可以避免我們時(shí)常因?yàn)檎f話時(shí)間的不一致而造成的涵義的改變?！斑@里”“那里”這些詞的情況與此相似。我們有時(shí)也要考慮“尚”和“已經(jīng)”這樣的詞。“某人尚未到來”這個(gè)句子實(shí)際上意味著某人沒有來，并且有人期待著他來，但是只是暗示這一點(diǎn)，也不可以說，由于沒有期待某人的到來，此句子的涵義就是假的。

當(dāng)然，思想的表達(dá)還可能在其他情況中存在問題?！霸诰渥颖磉_(dá)中出現(xiàn)專名（proper name）的時(shí)候，要考慮由專名表示的對(duì)象是如何給出的”[1]，由相同的句子可以產(chǎn)生不同的思想，縱然其真值是一致的。

弗雷格列舉了一個(gè)例子，古斯塔夫·勞本大夫說：“我受傷了”。萊奧·彼得聽見了并在幾天后轉(zhuǎn)述：“古斯塔夫·勞本大夫受傷了”。費(fèi)雷格指出當(dāng)且僅當(dāng)?shù)谌哂H耳聽到過兩位的描述，并且對(duì)于“古斯塔夫·勞本大夫”這個(gè)專名的認(rèn)識(shí)與萊奧·彼得相同，那么這兩句話表達(dá)的才是同一個(gè)思想。如果第三者根本不認(rèn)識(shí)“古斯塔夫·勞本大夫”這個(gè)人，并且不知道“古斯塔夫·勞本大夫”本人最近曾說過“我受傷了”，那么第三者就無法知道這里涉及的相同的事情，那么彼得的思想與勞本大夫本人的思想則不同。

弗雷格還補(bǔ)充了解釋，如果黑爾伯特·加納對(duì)“古斯塔夫·勞本大夫”這個(gè)人有一種認(rèn)識(shí)方式，而不同于萊奧·彼得的，那么就其“古斯塔夫·勞本大夫”這同一個(gè)專名而言，也許在聽完彼得的轉(zhuǎn)述之后也不會(huì)與他所認(rèn)識(shí)的“古斯塔夫·勞本大夫”對(duì)應(yīng)為同一個(gè)人。因此，在出現(xiàn)專名時(shí)，要考慮由專名表示的對(duì)象（他、她或它）是如何給出的。實(shí)際上，需要要求在句子表達(dá)時(shí)由專名表示的對(duì)象應(yīng)有唯一的給出方式。

三、思想的性質(zhì)

弗雷格不但對(duì)于思想的界定、思想的表達(dá)，有自己明確的觀點(diǎn)和立場，還對(duì)于思想的性質(zhì)進(jìn)行了諸多論述。

（一）思想具有客觀性

弗雷格認(rèn)為思想有很多性質(zhì)，首先他認(rèn)為思想具有客觀性。他將思想與表象形成對(duì)比，繼而分析得到思想是具有客觀性的。

首先他明確給出表象的概念“屬于內(nèi)在世界（即一個(gè)感官印象、想象力創(chuàng)造物、感覺、感情和情緒的世界，一個(gè)傾向、愿望和決斷的世界）的東西，除決斷以外都稱為‘表象（idea）”。[1]然后，他將表象與外在事物做了四種區(qū)分：

（1）表象是看不見，摸不到，聞不著，不能品嘗，也無法聽到的東西。而外界事物卻可以被看見，被摸到，被聞著，或可以被品嘗，或被聽到。

（2）表象可以被擁有，而外界事物不被擁有。這里需要做些解釋，弗雷格指出“一個(gè)人具有的表象屬于他的意識(shí)（consciousness）內(nèi)容”，而外界事物無論如何也不可能屬于自身。

（3）表象需要承載者（bearer），而外界事物不需要承載者，是獨(dú)立的。弗雷格說：“我所有的感官印象僅僅通過我才存在。我是它的承載者?！?/p>

（4）每個(gè)表象僅僅有一個(gè)承載者，兩個(gè)人無法擁有同一個(gè)表象。弗雷格說，不可能把我的感官印象與另外一個(gè)人的感官印象進(jìn)行比較。弗雷格甚至舉了一個(gè)在我看來很有趣味的例子“別人沒有我的痛苦。有人可能對(duì)我表示同情。但這時(shí)，我的痛苦總是我的，他的同情總是他的。他沒有我的痛苦，我也沒有他的同情”。

弗雷格認(rèn)為：“思想屬于第三種范圍（third realm），在思想不能被感官感覺這一點(diǎn)上是與表象一致的，而在不需要思想屬于其意識(shí)內(nèi)容的承載者這一點(diǎn)上是與事物一致的。”[1]并且思想是客觀的，思想可以成為許多人共同擁有的東西。并不是只有屬于我的意識(shí)內(nèi)容的東西才能成為我考察的對(duì)象、我思考的對(duì)象。不僅一種事物，而且一種表象也可以是沒有這種表象的人們的共同的思考對(duì)象。所以思想是獨(dú)立于人們的思考的，它不像表象一樣需要依賴承載者。并非所有能成為我的認(rèn)識(shí)對(duì)象的東西都是表象。我自己是表象的承載者，但本身不是表象。

（二）思想具有抽象性

弗雷格認(rèn)為，要想把握思想人們必須有一種特殊的精神能力，這種特殊的精神能力就是思維能力。我們?cè)谶M(jìn)行思考的時(shí)候，不需要靠自己制造思想，而是應(yīng)該去把握（apprehend）思想。思想是客觀的，思想又是內(nèi)在的，實(shí)質(zhì)上思想所處的第三種范圍是一個(gè)抽象實(shí)體構(gòu)成的世界。思想就是一種抽象的實(shí)體。外在的客觀實(shí)體，可以通過我們的感官進(jìn)行把握，而思想只能通過思維去把握。因?yàn)榕卸▉碓从诶硇缘臇|西，理性的東西可以引導(dǎo)我們走出內(nèi)心的世界，并且讓我們可以把握思想。

（三）思想就其本質(zhì)而言是永恒的，是非時(shí)間性的

思想的本質(zhì)毋庸置疑——借以考慮真假的東西。弗雷格認(rèn)為思想依其本質(zhì)來說是永恒的，它是非時(shí)間性的，不隨著時(shí)間的推移而本質(zhì)會(huì)發(fā)生變化的。因?yàn)楦ダ赘穹Q之為思想的東西與真有密切的聯(lián)系。對(duì)于弗雷格承認(rèn)的是真的東西，他作出判斷，這種是真的東西不依賴他對(duì)其真的承認(rèn)，也不會(huì)依賴于他是否對(duì)它進(jìn)行過思考而是真的。他明確地說，一個(gè)思想是真的，跟這個(gè)思想是否被考慮沒有關(guān)系。一個(gè)思想是真的，是沒有時(shí)間性的。弗雷格說，一個(gè)思想如果是真的它就不只是今天或哪天是真的，它永遠(yuǎn)都會(huì)是真的。當(dāng)然，以時(shí)間規(guī)定做補(bǔ)充并且句子各方面都完整對(duì)于表達(dá)一個(gè)思想來說也是必要的。弗雷格舉了個(gè)例子，例如，“那邊那棵樹的綠葉茂盛”這個(gè)思想不會(huì)在半年后因?yàn)闃淙~變枯黃就變?yōu)榧俚?，因?yàn)檫@句話沒有給出時(shí)間的規(guī)定，所以沒有完整的思想。假如給出一個(gè)確切的日期，“某年某月某日，那邊那棵樹的綠葉茂盛?！蹦敲醇词乖诎肽旰笤僬f出這句話它也是真的。

（四）思想不是完全非現(xiàn)實(shí)的，也具有現(xiàn)實(shí)性

弗雷格認(rèn)為，思想不是完完全全非現(xiàn)實(shí)的，不可以因肯定它的客觀性、抽象性、非時(shí)間性就否定它的現(xiàn)實(shí)性。但是弗雷格也解釋說思想的現(xiàn)實(shí)性與事物的現(xiàn)實(shí)性具有完全不同的性質(zhì)。因?yàn)樗枷氲淖饔檬峭ㄟ^思考者的活動(dòng)而產(chǎn)生的，只有有思考者的活動(dòng)，它才有作用。也就是說思考者的活動(dòng)讓思想發(fā)生作用。雖然這么說，可是思考者確實(shí)不制造思想，而是必須如實(shí)地接受它。思想是客觀的，所以思想不必被一個(gè)思考者把握，思想就可以是真的。所以當(dāng)客觀的思想被思考者把握并產(chǎn)生某種效用時(shí)，就可以說思想不是完全不現(xiàn)實(shí)的，也具有一定的現(xiàn)實(shí)性。

四、思想的作用

思想是這樣發(fā)生作用的。首先，思想被把握并被認(rèn)為是真的。這是一種過程，在思考者的內(nèi)心世界中的一種過程，這種過程能夠產(chǎn)生進(jìn)一步的結(jié)果。這些結(jié)果可以延伸到意志領(lǐng)域，這樣外在世界得以感到它們。例如，當(dāng)我把握住我們以畢達(dá)哥拉斯定理說明的思想時(shí)，其結(jié)果就可能是：我承認(rèn)它是真的，此外，我應(yīng)用了它作出一個(gè)質(zhì)量加速的決定。因此，思考和判斷通常是我們的行為的準(zhǔn)備活動(dòng)。思想對(duì)質(zhì)量加速能產(chǎn)生間接的影響。然而對(duì)于我們認(rèn)識(shí)的主體人來說，我們生活在一個(gè)共同外在的世界里，思想對(duì)于一個(gè)人的影響使他作出某個(gè)決定，這必將在他的行為中有所體現(xiàn)，正是由于思想的這種作用，也會(huì)在人們之間產(chǎn)生影響。

其次，人對(duì)人的作用，是通過思想傳播的。一個(gè)人在共同的外在世界中引起變化，另一個(gè)人感到這種變化，而且這種變化能夠促使這個(gè)人把握一種思想并認(rèn)為這種思想是真的。在這個(gè)過程中可能自身沒有意識(shí)到思想的作用，然而思想已經(jīng)從一個(gè)人身上影響到另一個(gè)人，這種作用是潛移默化的。

最后，我們要認(rèn)識(shí)到，當(dāng)思想被把握的時(shí)候，思想只是在把握者的內(nèi)心世界里引起變化；但它自身本質(zhì)實(shí)際上沒有受到任何的影響，因?yàn)樗枷虢?jīng)歷的變化只是涉及非本質(zhì)的性質(zhì)。人們總是傾向于區(qū)別本質(zhì)性質(zhì)和非本質(zhì)性質(zhì)，并且認(rèn)為，如果一些東西經(jīng)歷的變化僅涉及非本質(zhì)性質(zhì)，這些東西就是永恒的。思考者把握一個(gè)思想之后，決定或得出的思想性質(zhì)被稱為非本質(zhì)的。也就是說思想的這些性質(zhì)只是非本質(zhì)性質(zhì)，不影響它的永恒性。

五、結(jié)語

弗雷格在《思想》這篇文章中，很好地解釋了什么是思想、思想的表達(dá)方式、思想的性質(zhì)、思想的作用這四個(gè)方面的內(nèi)容。首先，通過以上分析我們知道了思想是真的載體，思想是能借以考慮真的東西。其次，思想通過語言來表達(dá)，斷定句是思想的主要表達(dá)方式，思想是斷定句的涵義。當(dāng)然，斷定句的內(nèi)容和斷定句表達(dá)的思想不總是一致的，它們也有不一致的情況。往往一個(gè)斷定句除了包含斷定之外還會(huì)含有第三種成分，這時(shí)句子的內(nèi)容超出了句子表達(dá)的思想，出現(xiàn)了冗余。當(dāng)然也有不足以表達(dá)思想的情況，通過文字記錄或者留聲機(jī)保留下來的純語詞，不是完整的思想的表達(dá)，我們需要認(rèn)識(shí)說話時(shí)的一些情況，這樣才能正確地理解它們。還有一些專名的問題也是我們需要考慮的。然后，關(guān)于思想的性質(zhì)我們知道了思想具有客觀性、抽象性、永恒性、現(xiàn)實(shí)性。其中最主要的還是它的客觀性和抽象性，正因?yàn)樗枷胧强陀^的和抽象的，它才與表象形成區(qū)別。最后，思想具有很多作用，當(dāng)我們把握思想的時(shí)候，思想不單單在我們身上起了作用，同時(shí)還會(huì)影響其他人，可謂是思想的潛移默化的作用，但是思想產(chǎn)生的作用對(duì)它自身并沒有影響，思想經(jīng)歷的變化只是涉及非本質(zhì)的性質(zhì)。

通過弗雷格的這篇文章，我們可以看出弗雷格對(duì)于邏輯學(xué)和哲學(xué)的研究方向與方法，也能看到弗雷格將邏輯學(xué)當(dāng)中的一些基本問題進(jìn)行了深刻的剖析，給世人以警醒。弗雷格對(duì)于思想的把握，以及對(duì)于邏輯學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)的精確區(qū)分，都讓我們?yōu)橹@嘆。深入開展對(duì)于弗雷格的邏輯研究，對(duì)于我們今后的邏輯學(xué)的研究有重要意義。

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責(zé)任編輯：張蕊