蔣娟

摘要：魏晉南北朝時期，官學因社會動蕩、戰(zhàn)爭頻仍、政權不斷更替時興時廢，家族教育因士族大家長期來的發(fā)展作為基礎，加之官學的衰微和保持家族地位等原因而興盛。《孝經》《禮》是當時最受重視的儒家經典，釋、道思想也影響著家族教育，文學更是被高度重視。

關鍵詞：魏晉南北朝 家族教育 原因

中圖分類號：K235 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）15-0073-02

魏晉南北朝近四百年間，中國處于王朝更迭頻繁、割據政權林立的離亂階段，但它上承秦漢文明，下開隋唐文化先河，是古代歷史上一個重要的轉型期，在文化史上充滿了傳奇色彩。從教育上看，家族教育獨樹一幟，成為學術、文化延續(xù)發(fā)展的主要渠道。

一、家族教育興盛原因

（1）社會動亂，官學衰微。魏晉南北朝是中國歷史上有名的亂世：漢末的戰(zhàn)亂，三國的紛爭，西晉統(tǒng)一不久發(fā)生的“八王之亂”，西晉的滅亡與晉室的東遷，接下來北方十六國的混戰(zhàn)，南方宋、齊、梁、陳幾個朝代的更迭帶來的斗爭，幾十個政權相繼更替。在三百多年里，幾乎沒有多少安寧的時候，戰(zhàn)亂和紛爭成為這個時期的特征。各個政權的統(tǒng)治者的主要精力都放在政權的建設上，對于開辦學校教育，則顯得力不從心，更有甚者無暇顧及。大多數官學剛剛恢復就因戰(zhàn)亂關停，更有甚者統(tǒng)治者只下了辦學校的詔令，還沒有來得及實施就因戰(zhàn)爭告吹了。

曹魏時期統(tǒng)治者對官學的建立頗為重視，中央設有太學，地方設有郡縣學，但是由于種種原因，太學學風浮華、管理松弛，一些太學生來此僅為避難，另一些則是為了倚仗太學生頭銜，將來好混飯吃。曹魏正始年間，皇帝詔議圜丘，“是時郎官及司徒領吏二萬余人，雖復分布，見在京師者尚且萬人，而應書與議者略無幾人。又是時朝堂公卿以下四百余人，其能操筆者未有十人，多皆相從飽食而退。”不僅太學生如此，太學中的教師也多泛泛之輩，“諸博士皆麄疏，無以教弟子?！?/p>

動亂的局勢影響了官學的正常運作，社會發(fā)展的需要必然要求私學來填補教育的空白，作為私學教育重要形式的家族教育成為這一動亂時代最重要的教育方式。

（2）世族發(fā)展的基礎作用。世族的發(fā)展為魏晉南北朝家族教育的興旺發(fā)達提供了重要基礎。秦朝以來，世族勢力就成為各朝統(tǒng)治者打擊的對象：西漢時期諸侯、卿相等舊貴族被基本鏟除，但富商、土豪、地主等新貴族又滋生出來；東漢政權亦是由豪族支撐起來的，世族在東漢開始真正發(fā)展起來。東漢世族一方面加快土地兼并，繼續(xù)斂財；另一方面太學治學仕進相連的教育制度規(guī)定和選舉制度造成一些官宦家族仕宦累進。漢代學術上獨尊儒家經典，導致許多累世學術之家的出現(xiàn)，這些家族治學嚴謹、門徒眾多，優(yōu)秀者更成為王者之師，于是累世學術轉化為累世公卿，學術上的勢力演變成政治上的勢力。

到了六朝士族統(tǒng)治時期，家族成為社會的重要組成部分，在家族基礎上教育的興盛也就自然而然了。并且大族、豪族、望族的家族教育，能夠形成系統(tǒng)的理論，并把家族教育制度化、系統(tǒng)化。因此，世家大族并不一定是腐朽的代名詞，就家族教育而言，其作用應得到肯定。

（3）保持家族地位的需要。魏晉南北朝實行九品中正制，世家大族位居顯赫、只手遮天控制了選舉，從一方面來說，這阻礙了庶族入仕，從另一方面來說，這樣的行為也在時刻提醒士族大家必須努力提高自己的實力，保存自己的門風，并且豪族之間還存在著激烈的斗爭。正如王僧虔在《誡子書》中說：“或有身經三公，蔑爾無聞；布衣寒素，卿相屈體?；蚋缸淤F賤殊，兄弟聲名異?！备嬲]子孫后代，即使世代官宦、地位顯赫，如果不思進取、窮奢極欲，也終究會沉淪于社會底層；而普通平民，只要努力專研，也有功成名就的一天。并且九品中正制也并不是唯一的選拔制度，察舉、征辟仍舊起重要作用，有效地制約著選舉中的不良風氣。

蕭子顯在《王儉傳》中論道：“晉氏登庸，與之從事，名雖魏臣，實為晉有，故主位雖改，臣任如初?！庇纱丝梢?，由于門閥士族的壟斷，朝代的更替多是以宮廷上層的權利集團更換的形式進行，于世族大家的既得利益并沒有損害。這樣的社會現(xiàn)實導致人們觀念變化：殉國之感無因，保家之念宜切。如果喪失門第，家族的一切利益全部都會喪失。并且動亂的政局是無法預測的外因，但通過對子孫后代的教育來保持家族的地位和影響則是可以做到的。因此，對門第前途的期望與憂慮導致門閥士族家族教育的興起，這是魏晉南北朝家族教育異軍突起的根本原因。

二、家族教育內容豐富原因

（1）《孝經》《禮》仍受重視的原因?！缎⒔洝泛汀抖Y》是魏晉南北朝時期家族教育的兩部重要儒家經典。家族在魏晉南北朝時期不僅是主要社會單位，還是個人生存、發(fā)展的基點與依靠。因此，保持家族繁榮是每個家族成員最重要的事務，齊家的重要性在這一時期特別鮮明，“孝”自然而然成為當時家族教育的重要內容。同時魏晉南北朝時期統(tǒng)治者對于“孝”十分重視，在當權者的鼓勵和提倡下，《孝經》便流行起來。魯迅曾言：“魏晉為什么要以孝治天下？因為天位從禪讓，即巧取豪奪而來，若主張以忠治天下，他們的立腳點就不穩(wěn)，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下?！辈懿?、司馬氏等皆為叛離君臣之道的不忠之人，“忠”自然不能成為新當權者的政治遮羞布，并且儒家倫理道德價值中“忠”“孝”本為一體，“忠”甚至是從“孝”延伸出來的，那么“孝”自然大行其道。

在經學之中，《禮》得到前所未有的重視，特別是在南朝時期，習《禮》者數量激增。《禮》之所以成為當時的家族教育內容，是因為《禮》學是實用經學，對《禮》的重視實際上是對經學在宗法禮制方面應用的重視，家族內部的正常運轉需要《禮》來規(guī)范。

（2）釋、道進入家族教育的原因。六朝時期玄風大盛，直接影響到當時的家庭教育。漢末政權的腐朽加速了經學的僵化，黨錮之禍、農民起義最終導致經學獨霸的破滅。六朝玄學雖是取自“三玄”之名，最初思想來源于《老》《莊》《易》，但是在后期的發(fā)展過程中，逐漸融入了佛教思想，博采了三家之長，可謂自成一體。實際上，儒學理論一直缺少對個體思想的終極關懷，個體從屬于集體，人倫一直在支撐人們對儒學的信仰，但在儒學在漢代的發(fā)展過程中，個體被拋在一邊，只走《禮》學的“外王”之路，脫離了《孟子》的“內圣”之道。在動亂的魏晉南北朝，儒學理論道德失去了支撐的基礎，空虛、迷茫，缺乏對自身生命意義的把握等觀念時時影響著當時的知識分子。而道學、佛學理論，恰巧在這一方面的研究較深入，正當六朝亂世，于是三家合流便成為大勢所趨。

（3）文學在家族教育中占重要地位的原因。魏晉南北朝的家族教育對文學尤其重視，世族大家在文學方面更是“文才相繼”，其原因在：首先，東漢時期經學獨尊，師法、家法的出現(xiàn)，漸漸形成了世擅儒家經典的家族。其次，東漢末年，黨錮之爭，士人對當時的腐朽政權非常失望失望，一些人開始消沉，進入魏晉時期，戰(zhàn)爭連連，士風更是以消極為主，知識分子只能寄希望于潔身自好，而文學就是展示自我風采、立言揚名最主要的途徑和工具。于是文學成為知識分子抒發(fā)心聲的最佳方式。再次，選舉制度中對于文才的要求，也刺激了士人投身文學創(chuàng)作。另外，高門大族的門風也促進了文學興盛。為了與庶族有所區(qū)別，士族大家十分注重門風，正如陳寅恪所說：“所謂高門，不必以高官為唯一標準……或以具備高官及才學二條件為其理想之標準第一等門第。”因此，許多貴族大家非常注重才學傳承。最后，曹操父子引領了文學之風，并形成了之后六朝的尚文之風。“魏之三祖，更尚文詞，忽君人之大道，好雕蟲之小藝。下之從上，有同影響，競騁文華，遂成風俗。江左齊、梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務吟詠?！睆慕ò参膲秸嘉膶W、太康文學，從晉宋之際的五言詩到南宋永明體、樂府詩歌。六朝文學的興盛不勝枚舉。

參考文獻：

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責任編輯：張蕊