李夢(mèng)玉

摘要：由人類(lèi)賦予生物性人體以人文意義，由此產(chǎn)生了有意味的身體，即生成了融合物質(zhì)、生物、文化于一體的身體。社會(huì)科學(xué)視野下的身體，飽含著文化、美學(xué)、舞蹈等，其舞蹈觀(guān)念的身體受到時(shí)代、文化、地域的約束，又包含著文化、美學(xué)，故而，才有舞蹈觀(guān)念的身體審美，它既不是單一的存在，又不可單一的發(fā)展，甚至舞蹈觀(guān)念的身體審美有時(shí)會(huì)受到社會(huì)視野下的文化觀(guān)念身體、美學(xué)觀(guān)念身體的影響。

關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué)；審美；舞蹈創(chuàng)作

一、美學(xué)觀(guān)念影響舞蹈動(dòng)作的產(chǎn)生

大時(shí)代的不同，社會(huì)大環(huán)境下的普遍審美觀(guān)念即大眾審美，就會(huì)不盡相同，美學(xué)觀(guān)念隨著不同民族、不同時(shí)代、不同語(yǔ)境、不同個(gè)體下，以不同的審美觀(guān)念審視著生物性人體，這種美學(xué)觀(guān)念因其被不同民族、不同時(shí)代、不同語(yǔ)境、不同個(gè)體影響著，所以，在各種美學(xué)觀(guān)念不同的舞蹈中，其美學(xué)觀(guān)念下的舞蹈動(dòng)作的產(chǎn)生，也就自然不同。

例如：芭蕾舞蹈，芭蕾舞蹈產(chǎn)生于意大利文藝復(fù)興時(shí)期，時(shí)代是13世紀(jì)末14世紀(jì)初，因意大利是歐洲最早期產(chǎn)生資本主義萌芽的國(guó)家，所以在意大利語(yǔ)境下產(chǎn)生了文藝復(fù)興這一文藝運(yùn)動(dòng)。因其，大時(shí)代屬于君主制，所以，早期的芭蕾舞屬于宮廷舞蹈，這也就奠定了芭蕾舞蹈的動(dòng)作產(chǎn)生必定不是“低姿態(tài)”，而是“高姿態(tài)”，受到當(dāng)時(shí)大環(huán)境下的美學(xué)觀(guān)念影響，動(dòng)作特質(zhì)也屬高貴而充滿(mǎn)貴族氣質(zhì)的舞蹈動(dòng)作，詳見(jiàn)其芭蕾訓(xùn)練中的一些固定動(dòng)作。包括其舞蹈時(shí)的著裝、風(fēng)格都很直觀(guān)的展現(xiàn)了宮廷的審美風(fēng)格。追溯芭蕾的發(fā)展史，第一部完整的芭蕾舞劇《阜后喜劇芭蕾》上演于1581年，是瑪格麗特密斯和姚幼斯公爵成婚瞬息誕生的，也就不難理解，為何稱(chēng)呼女性芭蕾舞者為“芭蕾公主”，稱(chēng)呼男性芭蕾舞者為“芭蕾王子”了。

舞蹈動(dòng)作的產(chǎn)生，受到美學(xué)觀(guān)念的影響，如同身在內(nèi)蒙古，不會(huì)將蒙古族舞蹈編創(chuàng)出云南傣族舞蹈動(dòng)作特質(zhì)的婉約與柔美；如同將現(xiàn)代人通過(guò)時(shí)間隧道丟入盛世唐朝，現(xiàn)代人不會(huì)當(dāng)街示眾的高唱hip-hop，因?yàn)闀r(shí)代不同，所以審美不同，因?yàn)檎Z(yǔ)境不同，所以舞蹈觀(guān)念的身體產(chǎn)生的動(dòng)作也會(huì)受到當(dāng)下的美學(xué)觀(guān)念的影響。

二、民族性格決定民族的舞蹈審美風(fēng)格形成

性格與風(fēng)格在舞蹈之中是不能夠單一存在的，民族的性格，各民族各有不同。如同蒙族的豪邁、佤族的激情、彝族的內(nèi)斂等，因其獨(dú)一無(wú)二，所以稱(chēng)之為“性格”。而風(fēng)格，是基于民族“性格”基礎(chǔ)的民族“風(fēng)格”，在舞蹈觀(guān)念的身體中，民族舞蹈“風(fēng)格”的形成有一個(gè)必經(jīng)過(guò)程，就是了解這個(gè)民族的民族性格是什么？若是內(nèi)斂的民族性格，其舞蹈動(dòng)作的風(fēng)格自然不可為夸張的張開(kāi)雙臂騰躍跳起般熱情而奔放，應(yīng)是舉臂而不過(guò)肩，出腿而不騰空跳躍，一撇一笑適度而不僵硬。由此可見(jiàn)民族性格決定了民族舞蹈的風(fēng)格，民族風(fēng)格站在民族性格的基礎(chǔ)之上決定民族風(fēng)格性舞蹈審美的形成。

不同民族的舞蹈動(dòng)作的質(zhì)感、動(dòng)律、發(fā)力點(diǎn)、風(fēng)格性都有很大的不同，之所以有了各民族的舞蹈之間的差異，才能夠在舞蹈之中突出某一民族的民族性格。也是這種差異使得民族性格決定了舞蹈風(fēng)格的審美特點(diǎn)。

民族的舞蹈的風(fēng)格形成大概有：（1）地域的特征；（2）民族的歷史：（3）是否有大規(guī)模的遷徙；（4）民族信仰；（5）信仰對(duì)舞蹈產(chǎn)生了什么影響？這幾點(diǎn)牽引著，當(dāng)然，這五點(diǎn)中的每一點(diǎn)都不是單一的存在。如民族遷徙，若一個(gè)民族曾經(jīng)有過(guò)大規(guī)模的遷徙，那么在這個(gè)民族遷徙的過(guò)程之中，其民族文化、生活習(xí)慣等，是否有受到其他民族的影響？如果有，那么這種影響對(duì)于當(dāng)下所呈現(xiàn)的民族性格又起到了什么作用？這一系列問(wèn)題的存在，就已經(jīng)證明了，牽引著民族的舞蹈的風(fēng)格形成這幾點(diǎn)是形成民族性格的其中一部分，且，民族性格的形成就是整個(gè)民族的民族史詩(shī)，它承載著民族的文化底蘊(yùn)，流淌著民族的歷史來(lái)源，訴說(shuō)著從古至今民族的歷史。

三、舞蹈編創(chuàng)時(shí)動(dòng)作的選擇及審美要求

在社會(huì)科學(xué)視角下的身體——舞蹈觀(guān)念的身體中，身體是舞蹈的載體，人體動(dòng)作發(fā)生在身體上，而身體的舞蹈動(dòng)作即人體的舞蹈動(dòng)作，都以人體為動(dòng)作的物質(zhì)材料，多以韻律化和造型化的人體動(dòng)態(tài)和靜態(tài)為呈現(xiàn)方式，或表情達(dá)意，或祈神逐鬼，或自?shī)首詷?lè)、或?qū)嵤┙逃?，為人?lèi)展開(kāi)舞蹈活動(dòng)的主要手段。

這其中舞蹈的主要構(gòu)成層面是材料、形式、功能、地位，不同的舞蹈風(fēng)格，對(duì)于動(dòng)作的審美要求也各不相同。以下對(duì)于先天性動(dòng)作和后天行動(dòng)作的選擇進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述。

（一）先天性動(dòng)作的選擇

在編創(chuàng)舞蹈時(shí)，動(dòng)作的選擇需要根據(jù)其主題的審美的約束。先天性動(dòng)作，是指本能反映下的動(dòng)作，即“條件反射”，它未經(jīng)過(guò)修飾，若選擇生活中的先天性動(dòng)作編入舞蹈之中，必然要經(jīng)過(guò)提煉再加工，使之與舞蹈有關(guān)，并且能達(dá)到舞蹈編創(chuàng)最初想要達(dá)到的動(dòng)作指向性，有一定的意義，或者起到使人聯(lián)想、表明編導(dǎo)旨意的作用。在舞蹈編導(dǎo)技法中我們稱(chēng)之為“生活動(dòng)作”，若一支舞蹈中有生活動(dòng)作的出現(xiàn)，就已經(jīng)奠定了此舞蹈的基調(diào)——具象性舞蹈作品，這就是先天性動(dòng)作放入舞蹈編創(chuàng)中的功能型，以及編導(dǎo)選擇的理由和依據(jù)。但是，談?wù)撈湎忍煨詣?dòng)作的審美，即美感，沒(méi)有確切的標(biāo)準(zhǔn)，至少在舞蹈中，沒(méi)有評(píng)判一個(gè)動(dòng)作美與丑的標(biāo)準(zhǔn)，原因是：（1）任何先天性動(dòng)作的選擇在舞蹈劇目中所起到的作用都不盡相同。（2）先天性動(dòng)作的選取在不同舞蹈種類(lèi)中都有“適合”和“不適合”之分。所以，先天性動(dòng)作的選擇，最終都要依據(jù)作品的舞蹈審美要求而進(jìn)行選擇。例如：中國(guó)古典舞《點(diǎn)絳唇》，盼望、眺望、焦急地等待這幾種情緒，都在動(dòng)作之中一一的展現(xiàn)出不同的層次，并沒(méi)有把每一次的情緒都編創(chuàng)成同樣的，盼望時(shí)身體面向五點(diǎn)，回頭、望一眼，再回頭，再望一眼，舞者的表情是內(nèi)心盼望歸來(lái)的喜悅，這中間舞者的動(dòng)作和表情是能夠給觀(guān)眾聯(lián)想的，而這種回頭看、等待、盼望，我們?cè)谏钪幸矔?huì)出現(xiàn)，可以說(shuō)這是先天性動(dòng)作，但是，編導(dǎo)在編排動(dòng)作時(shí)將其先天性動(dòng)作（生活動(dòng)作）進(jìn)行了修飾，是先天性動(dòng)作的選擇，具象了主題，也是對(duì)于先天性動(dòng)作的修飾加工，使得本無(wú)關(guān)于舞蹈的先天性動(dòng)作與舞蹈動(dòng)作融為一體，依據(jù)著作品的舞蹈審美要求而進(jìn)行選擇和修飾加工，直接的起到了引人聯(lián)想的具體形象和表達(dá)一定明確意念的作用。所以，在編創(chuàng)舞蹈時(shí)，動(dòng)作的選擇需要根據(jù)其主題的審美約束。

（二）后天性動(dòng)作的選擇

后天性動(dòng)作，是指經(jīng)過(guò)一定的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練反復(fù)實(shí)踐后，才可以熟練掌握和駕馭運(yùn)用的動(dòng)作。即是涵蓋舞蹈的基礎(chǔ)訓(xùn)練、技巧、韻律等等在內(nèi)的技術(shù)技巧性動(dòng)作。在近些年的舞蹈大賽中，不乏看到技術(shù)過(guò)硬，讓人嘆為觀(guān)止的舞蹈作品。但是，有時(shí)這種技術(shù)技巧運(yùn)用不當(dāng)甚至運(yùn)用過(guò)量，就失去了舞蹈這門(mén)藝術(shù)的審美感，運(yùn)用技術(shù)技巧過(guò)量的舞蹈作品，就像是一盤(pán)長(zhǎng)相精美的佳肴，嘗之，就覺(jué)口腔不是，因?yàn)槔锩嫒隽舜蟀汛蟀训奈毒?，無(wú)法說(shuō)，它是一道菜，倒像是一盤(pán)味精有幾棵菜。所以，對(duì)于舞蹈作品中后天性動(dòng)作中包含的技術(shù)技巧的選擇，應(yīng)該謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎，舞蹈這門(mén)藝術(shù)，它的存在就是帶給人類(lèi)以美感、享受的事物，并不是雜技，舞者們的身體也并不是用來(lái)炫技的，而是用來(lái)呈現(xiàn)具有一定審美價(jià)值的舞蹈的。

適度的在舞蹈編創(chuàng)中選擇使用后天性動(dòng)作中包含的技術(shù)技巧，有時(shí)可以起到良好的助力作用，當(dāng)然，這也必須是站在作品審美能夠允許的情況下。如，一段男子慷慨激昂的群舞，在舞蹈的高潮部分位處中間的男舞者們做具有爆發(fā)性的技術(shù)技巧，剛好能襯托作品此時(shí)的發(fā)展的情緒，就是適度運(yùn)用技術(shù)技巧對(duì)作品本身有良好的助力作用。

所以，對(duì)于舞蹈編創(chuàng)時(shí)動(dòng)作的選擇，首先要依據(jù)舞蹈作品本身對(duì)于動(dòng)作的審美要求，其次，選擇動(dòng)作，不可一味的炫技，使舞蹈失去其本身的美感，對(duì)作品只會(huì)減分，不會(huì)加分。審美對(duì)于舞蹈而言是至關(guān)重要的，因其舞蹈本身就是一門(mén)讓人享受、帶給視覺(jué)上和精神上的美感的藝術(shù)。

四、結(jié)語(yǔ)

舞蹈觀(guān)念的身體的審美首先受美學(xué)觀(guān)念的影響，美學(xué)觀(guān)念又在大環(huán)境大時(shí)代下發(fā)生著變化，與過(guò)去不同或許與未來(lái)也不盡相同。我國(guó)有56個(gè)民族，各民族與各民族之間的審美又各不相同，但是民族的審美在歷史長(zhǎng)河中并沒(méi)有巨大的改變，卻永遠(yuǎn)受著各民族自己的民族性格深深地影響著，這種影響也在影響各個(gè)民族的舞蹈風(fēng)格的形成。

最后，淺談了舞蹈創(chuàng)作時(shí)審美對(duì)于編導(dǎo)在動(dòng)作的選擇上對(duì)于舞蹈作品的重要性。綜述，審美對(duì)于舞蹈觀(guān)念的身體是至關(guān)重要的，審美影響著舞蹈的方方面面。