韓芙蓉 劉立 鄧碩

摘要：信息時代，教育信息化發(fā)展水平?jīng)Q定了教育的發(fā)展高度，但是信息技術的飛速發(fā)展，除了帶來豐富多樣的知識信息以外，也造成了傳統(tǒng)文化的衰落與流失，如何在教育信息化的不斷發(fā)展中拾起失落的傳統(tǒng)文化成為我們必須面對的問題，我們在暑期社會實踐過程中進行了一系列的訪談以及問卷調(diào)查，通過對比城市和鄉(xiāng)村的教育信息化以及傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀，提出了一些切實可行的解決辦法。

關鍵詞：教育信息化；傳統(tǒng)文化；傳承途徑

一、研究背景

在21世紀的今天，信息技術迅猛發(fā)展，人們的學習方式也從傳統(tǒng)的講授式學習演變?yōu)榉涸趯W習、混合式學習等利用網(wǎng)絡資源的自主學習方式。信息呈爆炸式的增長給我們帶來了全新的學習體驗，教育信息化的發(fā)展也在不斷地促進教育現(xiàn)代化朝著更高要求更大平臺前進。然而豐富的外來知識同時也導致了傳統(tǒng)文化的衰落與遺失。我們在白水縣田家炳實驗中學進行暑期社會實踐時，發(fā)現(xiàn)白水縣是一個是一個歷史底蘊豐厚的地方，它位于關中平原與陜北高原的過渡地帶，有著“四圣故里”之美譽——倉頡造字開華夏文化之先河，杜康造酒始中華釀酒之濫觴，雷公造碗執(zhí)中國陶瓷之牛耳，蔡倫造紙創(chuàng)世界文明之傳承。同時它的境內(nèi)有各類古遺址、古戰(zhàn)場40余處。面對文化如此厚重的地方，它的文化傳承又是怎樣的現(xiàn)狀呢，如何利用教育信息化來促進傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚也是我們必須面對的問題。

（一）教育信息化發(fā)展

在這個信息技術獲得極大發(fā)展的時代，技術的不斷變革推動著教育信息化的發(fā)展進步。習近平總書記在致國際教育信息化大會的賀信上說道：“因應信息技術的發(fā)展，推動教育變革和創(chuàng)新，構建網(wǎng)絡化、數(shù)字化、個性化、終身化的教育體系，建設‘人人皆學、處處能學、時時可學的學習型社會，培養(yǎng)大批創(chuàng)新人才，是人類共同面臨的重大課題?！盵1]而各國之間的競爭，其實就是人才的競爭、創(chuàng)新能力的競爭，歸根到底就是教育水平的競爭。而我們從工業(yè)社會過渡到信息社會，教育的信息化發(fā)展也在快速前進，慕課、微課、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算、3D打印等新興的信息技術也都應用到教育中來促進人才的培養(yǎng)。

（二）傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀

研究傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀，一定要先理清什么是傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化的傳承，其實應該是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上包括從自然到社會和人類自身，涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、哲學、軍事、醫(yī)藥等諸多方面。也就是包括物質(zhì)文化、制度文化和思想文化在內(nèi)的一個有機的統(tǒng)一體。[2]我們經(jīng)常討論的傳統(tǒng)文化是包括傳統(tǒng)文化習俗、技藝、思想觀念甚至是宗教、哲學等在內(nèi)的中華五千年文明歷史積淀下來的關乎生存與發(fā)展的核心內(nèi)容。

但是如此輝煌燦爛的中華文化，它的傳承現(xiàn)狀卻令人擔憂。在我國內(nèi)蒙古流行的馬頭琴，已被蒙古國申報為該國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在中國家喻戶曉的皮影戲，也被印度尼西亞申報為該國的文化遺產(chǎn)；韓國江陵端午祭“申遺”成功；幾十年間，我國損失了傳統(tǒng)劇種134種，占戲劇品種總量的35%；日本漫畫在我國的市場占有率達到了80%左右；韓國的各種快餐式的電視劇文化以及網(wǎng)絡游戲占據(jù)中國市場75%之多。[3]

二、白水田中的教育信息化水平

白水縣田家炳實驗中學創(chuàng)建于2001年9月，是由香港著名實業(yè)家、慈善家田家炳先生捐資，縣政府主持興辦的一所渭南市標準化初級中學。我們通過實地調(diào)研了解到，白水縣田家炳實驗中學的教育信息化硬件設備齊全，具有各種多媒體教學設備48套，基本覆蓋了全部的授課教室。并于2015年投資30余萬元新建了校園電視臺，其中兩個計算機機房于2017年更新設備，每個機房內(nèi)有一臺seewo交互智能平板顯示設備，51臺操作系統(tǒng)為win7的Lenovo F2014A個人計算機。

我們通過訪談田中的團委書記李老師以及八年級語文組組長馮老師兩位老師，了解到白水縣田家炳實驗中學在2001年建校之初，并沒有投影儀等一系列的多媒體教學設備。直到2006年左右學校引進了投影技術才開始了教育信息化教學，但是這個時候只是硬件設備的引入，并且此時的投影儀的清晰度不夠高，對教學的輔助作用并沒有很好地體現(xiàn)。而軟件資源跟不上，學校多是采用模塊學習與模塊培訓的方式。2010年學校引入了幻燈片，教學中媒體的使用成為一種普遍的情況，教育信息化水平迅猛發(fā)展，各學科教師都掌握了基本的教學媒體使用方法。但是大規(guī)模的使用也使幻燈的一些問題凸顯出來，學生們更多的關注于圖片，導致了思維能力培養(yǎng)的滯后，學習注意力的分散。新課改以后，對于多媒體教學設備的使用由全盤套用變成了簡單輔助。

自從2017年白水田中的計算機機房設備的更新?lián)Q代之后，兩個多媒體計算機機房就從原先的信息技術實驗課機房變?yōu)榱私處熮k公、電子備課以及電子資料閱覽的教室了。田家炳中學采取“集智備課”，按學科分年級統(tǒng)一備課，然后擇優(yōu)上課。從這些現(xiàn)狀我們可以看出來，田家炳中學的教育信息化水平的發(fā)展在硬件上不斷進步，對于老師而言，電子備課、集智備課也為他們的信息化教學提供了良好的環(huán)境。但是對于學生而言，學校設備的更新?lián)Q代反而導致了信息技術課程的停上，作為一個硬件設施完善的計算機機房，禁止學生們使用本身就是一種資源的浪費，也是我們的信息技術與課程整合的一大誤區(qū)。而且，從對學生的創(chuàng)新精神、實踐能力以及信息素養(yǎng)的培養(yǎng)上看更多的是教育信息化水平的倒退。

三、白水田中的傳統(tǒng)文化傳承與城市中學的比較

白水田中的傳統(tǒng)文化傳承與城市中學的比較中，本文選取西安中學，因為西安與白水都處于西部地區(qū)，兩者在發(fā)展水平上在某些方面會有相似處，比較起來會減少很多無關因素。

白水縣田家炳實驗中學雖然坐落于一個小縣城，但作為一所社會愛心捐資所辦的中學，它十分重視關于學生的德育，學校的團委書記李老師表示來學校首先要教會孩子如何成人，在此次三下鄉(xiāng)活動中，白水田中的孩子們很好的體現(xiàn)了學校抓德育的思想?；顒拥奈逄炖铮镏袑W子的知識底蘊很深，待人有禮貌，富有愛心且樂于助人，在傳統(tǒng)文化傳承方面，我們也看到了田中里傳承文化的閃亮的星，他們會書法會武術，且就中學這個年紀來說其掌握的水平已經(jīng)很高了。

為了深入了解白水縣田家炳實驗中學的學生們對傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀，我們采用問卷調(diào)查法，在調(diào)研過程中共計發(fā)放問卷60份，回收問卷60份，有效問卷59份。問卷數(shù)據(jù)顯示，白水田中學生了解傳統(tǒng)文化的途徑的選擇中，73%選擇電視節(jié)目，其次約60%的數(shù)據(jù)指向?qū)W校學習、參觀展覽（博物館等）、網(wǎng)絡平臺（慕課，微信公眾號，微博，百度搜索），而聽人講述只占40%，調(diào)查中60%的家長會主動給學生講傳統(tǒng)文化的知識，說明對于白水田中學生來說，傳播媒體的發(fā)展給學生了解傳統(tǒng)文化提供了很大便利。在是否喜愛傳統(tǒng)文化的問題上，所有數(shù)據(jù)都顯示對于傳統(tǒng)文化學生是喜愛的，其中喜愛程度上，比較喜愛占51%，很喜歡占19%，并且絕大多數(shù)的學生會主動學習傳統(tǒng)文化以及堅持學習自己感興趣的傳統(tǒng)文化。

城市文化傳承中，在信息化時代以前，主要以理想文化（以典籍、圖書為主）、物質(zhì)文化（以物質(zhì)產(chǎn)品和自然文化景觀為主）、生活文化（以人類生活方式、宗教信仰和文化價值體系及各類文化藝術表現(xiàn)形式為主）三種主要文化類型而得以傳承。但在信息化時代，人們的知識獲取對以上三種文化類型的依賴程度都在不斷降低，伴隨著數(shù)字生活的數(shù)字文化的傳播能力迅速擴大，以數(shù)字化方式獲取知識的渠道、方式更加個人化、多元化、實用化、功利化、市場化，同時庸俗化、同質(zhì)化的影響也超越國境。信息時代在使民眾文化權利擴大的同時，也使跨國公司、新媒體產(chǎn)業(yè)的文化權利和影響力超越國家、宗教、民族而更具文化影響力，這些變化使所有國家的文化建設面臨考驗。尤其是對中國這樣一個具有悠久歷史的文明古國，歷史文化資源的豐厚如何轉化為文化發(fā)展的優(yōu)勢，首先要邁過信息化這道“門坎”。而城市在其城市化發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化的流失與消逝要比農(nóng)村更為嚴重一些，城市中學生的文化素養(yǎng)也普遍較低。[4]

四、利用信息技術促進傳統(tǒng)文化傳承的手段

我們在白水縣田家炳實驗中學進行暑期社會實踐時，通過黨團活動“改革開放四十年”的開展，發(fā)現(xiàn)田家炳中學的學生的信息素養(yǎng)參差不齊，只有部分同學知道主動地利用計算機機房內(nèi)的多媒體計算機上網(wǎng)去搜尋自己需要的信息，大部分同學對于問題含義的把握能力還需要提高。在這里，我們需要提高學生的信息素養(yǎng)與實踐能力，在此基礎上以信息技術手段來促進我們的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。接下來將從宣傳、學習和實踐三個部分來介紹如何利用信息技術來促進傳統(tǒng)文化的傳承。

（一）宣傳

對于傳統(tǒng)文化而言，它的宣傳首先應該是通過主流的宣傳渠道來擴大影響范圍，從我們的問卷調(diào)查結果中也可以看到，電視作為一種信息獲取的渠道，是學生了解到傳統(tǒng)文化的最主要的的途徑之一，國家文化宣傳部門應該打造一些內(nèi)涵豐富而又生動有趣的電視節(jié)目，用以傳播弘揚我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時，網(wǎng)絡媒體平臺作為信息時代不可或缺的媒體通道，由于其信息的豐富性以及獲取資源的便捷性而備受青年學生的喜愛，我們也應該注重網(wǎng)絡文化建設，將中華民族豐富的傳統(tǒng)精神內(nèi)涵融入到網(wǎng)絡文化中去，以潛移默化的方式滲透到我們的生活中，同時加強意識形態(tài)工作的建設，防止國外的極端思潮對我們的影響。

（二）學習

在我們的調(diào)查中，有69.49%的家長會主動的向孩子介紹傳統(tǒng)文化，但是家長的介紹畢竟是偏重自身對傳統(tǒng)文化的理解以及認知的，而學校學習作為了解學習傳統(tǒng)文化的一大途徑，應該承擔起未來一代中華兒女傳統(tǒng)文化的學習與傳承的重任。針對傳統(tǒng)文化衰落與流失的現(xiàn)狀，學?？梢蚤_展相關的選修課程、活動課程甚至是興趣班，將我們的傳統(tǒng)文化取其精華設置成各門課程，學生可以根據(jù)他們的學習興趣選擇自己喜歡的內(nèi)容去學習、交流甚至是發(fā)展。

（三）實踐

傳統(tǒng)文化是物質(zhì)、制度以及思想文化的整合，我們需要的不僅僅是了解，更多的是一種主動地踐行與深入骨血的弘揚。對于青年學生而言，實踐的途徑可以包括：（1）實地調(diào)研訪談，通過親身感受去理解傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程以及獨特魅力；（2）學校組織豐富有趣地傳統(tǒng)節(jié)日慶典，學生可以通過多種多樣的表現(xiàn)形式來展現(xiàn)自己對傳統(tǒng)文化的理解與把握，例如舞蹈、歌唱、演講、舞臺情景劇等；（3）在日常生活中，身體力行地實踐所學到的傳統(tǒng)文化的精神精髓以及思想內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]習近平.致國際教育信息化大會的賀信[N]. 人民日報 ，2015-05-24（002）

[2]李宗桂.試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵.學術研究.2013（11）

[3]中國傳統(tǒng)文化的傳承狀況調(diào)查及逐漸流失原因

[4]李松.信息化時代的文化傳承.光明日報.2013-8-22（016）

本文系陜西師范大學教育學院2018年暑期三下鄉(xiāng)社會實踐探游科海，崇文問典項目。

作者簡介：

1.韓芙蓉，1998年03月31日出生，女，漢族，河南省平頂山市湛河區(qū)人，現(xiàn)就讀于陜西師范大學教育學院2016級教育技術學專業(yè)，主要研究方向：教育技術學。

2.劉立，1996年11月8日出生，男，漢族，陜西省漢中市南鄭區(qū)人，現(xiàn)就讀于陜西師范大學教育學院2015級教育技術學專業(yè)，主要研究方向：教育技術學。

3.鄧碩，1999年12月04日出生，女，漢族，遼寧省沈陽市沈北新區(qū)，現(xiàn)就讀于陜西師范大學教育學院2018級教育技術學專業(yè)，主要研究方向：教育技術學。