摘要：薩特的存在主義與馬克思主義“人學(xué)”唯物辯證的觀點(diǎn)形成鮮明對(duì)比，通過(guò)對(duì)比，我們認(rèn)為薩特所說(shuō)的“人學(xué)空?qǐng)觥笔撬_特對(duì)馬克思主義的非難，但薩特對(duì)人主體價(jià)值的關(guān)注值得重視。因此，我們要樹立一種正確對(duì)待薩特“人學(xué)理論”的態(tài)度，推進(jìn)馬克思主義“人學(xué)”理論的發(fā)展，推進(jìn)人類的自由全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：薩特；馬克思；存在主義；“人學(xué)”理論

一、薩特存在主義與馬克思“人學(xué)”理論的相同點(diǎn)

（一）關(guān)切人的自由

在關(guān)于人的本質(zhì)的獲得問(wèn)題上，薩特和馬克思是存在一致性，他們對(duì)人的理解都是涉及到自由問(wèn)題的。薩特的存在主義把“人的存在”作為其全部哲學(xué)的中心和基礎(chǔ)，要把以往哲學(xué)所遺忘的“人”重新召回來(lái)，把“人的存在”當(dāng)作基本的存在加以研究，從而建立起他的“人學(xué)本體論”。

戰(zhàn)爭(zhēng)期間，薩特的政治立場(chǎng)穩(wěn)定地轉(zhuǎn)向左方，早在組織抵抗納粹但是未能成行的革命團(tuán)體中，薩特將他的立場(chǎng)提煉為“社會(huì)主義與自由”提倡一種對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)比資產(chǎn)階級(jí)和蘇聯(lián)社會(huì)所提供的自由更為深刻的自由。薩特在1943年被占領(lǐng)的巴黎發(fā)出了這樣的聲音：“人的自由先于人的本質(zhì)并且使人的本質(zhì)成為可能；人的存在的本質(zhì)懸置在人的自由之中。因此我們稱為自由的東西是不可能區(qū)別于‘人的實(shí)在之存在的。人并不是首先存在以便后來(lái)成為自由的人；人的存在和他‘是自由的這兩者之間沒(méi)有區(qū)別。” 這句話說(shuō)明薩特將自由放置在人的存在的核心，而不是將其理解為一個(gè)人通過(guò)堅(jiān)忍的自我修養(yǎng)而獲得得以發(fā)展的某種特殊的、有特權(quán)的狀態(tài)。

馬克思主義也十分重視自由，馬克思主義認(rèn)為，自由這一范疇具有兩種含義，一種是認(rèn)識(shí)論上的自由，它是人們對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造；二是社會(huì)意義上的自由，它是一種社會(huì)權(quán)利。人要獲得真正的全面的自由，就必須對(duì)所處的客觀世界有深刻的認(rèn)識(shí)，在這一認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)自由，獲得自由， 所謂絕對(duì)自由是不存在的。

（二）強(qiáng)調(diào)人的自由選擇

薩特解釋自由時(shí)，拋棄客觀存在與精神彼岸的世界—上帝，把自由當(dāng)成為純粹的主觀性的產(chǎn)物，因此沒(méi)有任何因素能影響人的選擇，人是絕對(duì)自由的。雖然在其哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中逐步強(qiáng)調(diào)處境、他人、集團(tuán)等的作用，但是最終還是把個(gè)人當(dāng)成了自由觀的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。他認(rèn)為人來(lái)到這世界是偶然性的，一旦來(lái)到這世界就會(huì)遇到處境，而且無(wú)法改變處境。

馬克思認(rèn)為，自由和必然是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。人們尚未認(rèn)識(shí)到自然與社會(huì)規(guī)律，在具體活動(dòng)之中不會(huì)利用規(guī)律、甚至違反自然與社會(huì)規(guī)律時(shí)，實(shí)踐行動(dòng)會(huì)受到阻礙，從而也不能獲得自由。所以，遵守客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)與改造客觀存在的具體實(shí)踐活動(dòng)才是得到自由的根本途徑。

二、薩特存在主義與馬克思“人學(xué)”理論的差異

（一）唯主觀性與唯物主義

薩特把人與其他事物分別開來(lái)，提出了“存在先于本質(zhì)” 的命題，認(rèn)為人最初是虛無(wú)的，之后才用自己的意志來(lái)創(chuàng)造自己的本質(zhì)。人之外的事物都是消極、無(wú)自由，更無(wú)法創(chuàng)造自己。薩特的唯主觀性把他的存在主義對(duì)人的存在理解為一種內(nèi)容空洞、毫無(wú)規(guī)定性的存在，使之成為一種純粹的主觀性，否定了人的現(xiàn)實(shí)存在的客觀基礎(chǔ)，人也就成了抽象的人。

但是我們知道，馬克思主義所指稱的存在，即物質(zhì)，是指不依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移的一種客觀外界的存在，強(qiáng)調(diào)自然界作為世界的本原和它對(duì)思維的第一性原理。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從主體人與客體自然的關(guān)系出發(fā)，把人的一般本質(zhì)規(guī)定為“自由自覺(jué)的活動(dòng)”；在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，又進(jìn)一步把人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)歸結(jié)為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思則徑直把現(xiàn)實(shí)的人的“存在與本質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系表述為“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”。所以，薩特的“存在”概念和馬克思主義的“存在”概念是南轅北轍的，這也是唯主觀性和唯物主義所導(dǎo)致的結(jié)果。

（二）內(nèi)省的體察論與能動(dòng)的反映論

在認(rèn)識(shí)論上，薩特把自己的理論概括為內(nèi)省的體察論，對(duì)于這種內(nèi)省的體察論，可以追溯到薩特的現(xiàn)象學(xué)理論中去。薩特認(rèn)為這種意識(shí)活動(dòng)的活力不是固定不變的，“它時(shí)而表現(xiàn)在這方面，時(shí)而又表現(xiàn)在另外的一方面；時(shí)而具有這樣的確定性，時(shí)而又具有別樣的確定性?！痹谝庾R(shí)活動(dòng)與客觀實(shí)在的關(guān)系上，薩特把兩者等同起來(lái)，把意識(shí)活動(dòng)說(shuō)成是與實(shí)際存在一樣的東西。

在《辯證理性批判》一書中，薩特說(shuō)：“認(rèn)識(shí)論仍然是馬克思主義中的一個(gè)弱點(diǎn)，因?yàn)槲ㄎ镏髁x主張不附加任何外來(lái)成份地了解自然界的本來(lái)面目，就是把自己作為客觀的眼光去靜觀那個(gè)絕對(duì)為其本來(lái)面目的自然，就是剝奪了全部主觀性并把自己同化為純粹的客觀真理，就是把認(rèn)識(shí)歸結(jié)為一種簡(jiǎn)單的被動(dòng)性?！痹谶@里，薩特只是說(shuō)對(duì)了一半，馬克思主義者確實(shí)是用一種客觀的眼光看待客觀自然，但是并沒(méi)有泯滅主體性的創(chuàng)造，而且也沒(méi)有被動(dòng)性地去認(rèn)識(shí)，這其中同樣包括對(duì)客觀正確反映基礎(chǔ)上的主觀性創(chuàng)造。馬克思主義能動(dòng)的反映論遵循著這樣兩個(gè)步驟：第一、對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)。馬克思說(shuō)過(guò)：“唯物主義不附加任何外來(lái)成分地了解自然的本來(lái)面目”，強(qiáng)調(diào)的是自然界的聯(lián)系是其本來(lái)固有的，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)，不要把人們頭腦中虛構(gòu)、造作的聯(lián)系和過(guò)程強(qiáng)加于自然界。恩格斯說(shuō)：“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身；人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然而發(fā)展的”。這正是馬克思主義的能動(dòng)的反映論之區(qū)別于形而上學(xué)唯物主義的反映論之處。

（三）“人學(xué)辯證法”與唯物辯證法

“現(xiàn)實(shí)的人”體現(xiàn)了馬克思主義人學(xué)研究中抽象與具體、宏觀與微觀相統(tǒng)一的人學(xué)辯證法思想。薩特認(rèn)為馬克思主義的人學(xué)研究方法只注重抽象宏觀的輪廓，而不關(guān)注具體的、個(gè)體人的存在和價(jià)值。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出未來(lái)理想社會(huì)應(yīng)該是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，沒(méi)有每個(gè)個(gè)體的自由發(fā)展就不會(huì)有一切人的自由發(fā)展。實(shí)際上“人學(xué)辯證法”是薩特人學(xué)理論的內(nèi)核，薩特用“人學(xué)辯證法”去取代唯物辯證法成為薩特與馬克思主義之間矛盾最激化的一點(diǎn)。

在薩特看來(lái)，自然辯證法與薩特所一貫堅(jiān)持的尋找一種更加具體、更加全面的理解人的方法是不相融合。薩特認(rèn)為：“辯證法如果存在的話，那就只能是總體化過(guò)程中許多的個(gè)別性所造成的許多具體的總體化的總匯，這就是我所說(shuō)的辯證法的一元論，因?yàn)檗q證法乃是總體化的活動(dòng)，除了由正在進(jìn)行的總體化所產(chǎn)生的各項(xiàng)法則，再?zèng)]有別的規(guī)律。”在薩特看來(lái)，辯證法得以存在的基礎(chǔ)是總體化，這種總體化是作為主體的個(gè)人的具體的總體化的總匯，也就是許多單個(gè)個(gè)人意志自由的結(jié)果，總體化的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了人類社會(huì)的各項(xiàng)法則和各項(xiàng)規(guī)律。

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[3]薩特.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，1988

作者簡(jiǎn)介：陳文儀（1993–），女，學(xué)生，研究生在讀，重慶工商大學(xué)，400067，研究方向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。