吳潁惠

在當(dāng)前大力倡導(dǎo)中小學(xué)師德建設(shè)的社會(huì)背景下，海淀敬德書院舉辦“明德至善與師德建設(shè)”會(huì)講，力求從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)層面探討教師德性修養(yǎng)、德行養(yǎng)成等修身問題。正如我們所熟知：我國傳統(tǒng)文化孕育著豐富的教育思想，其中“有教無類、因材施教”是孔子最為重要的教育思想，也是我國傳統(tǒng)教育的思想精髓。

但是，縱觀我國兩千多年的教育發(fā)展史，除了“有教無類、因材施教”的教育思想以外，還有一個(gè)千百年來被無數(shù)“儒者”所努力踐行的重要教育思想，那就是“言傳身教”。在人類教育史上，這可以說是我國儒家所特有的傳道、布道思想，來自儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的基本思想，所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。為人師者，與“天子或庶人”相比，更要明德至善、修身為本，而師者修身的職業(yè)目標(biāo)當(dāng)然是為了“教書育人”，教書需要“言傳”，育人則需要“身教”，這就有了言傳身教的教育思想。所謂“一日為師，終日為父”，強(qiáng)調(diào)教師言語教導(dǎo)、行動(dòng)示范的重要性。人的成長(zhǎng)是在兩代人的相互影響下完成的，這就構(gòu)成我國教育思想所特有的“言傳身教”的思想內(nèi)涵。

所謂言傳，就是要用言語講解、傳授；身教，就是要用行動(dòng)來示范、引導(dǎo)；言傳身教，既用言語來教導(dǎo)，又用行動(dòng)來示范，用言行影響、教導(dǎo)學(xué)生。言傳身教的教育思想最早出自《莊子·天道》：“語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也?！蹦铣畏稌系摹逗鬂h書·第五倫傳》也有論述：“以身教者從，以言教者訟。”即身教高于言教。直到今天，中國教育界仍然流行這樣一個(gè)共識(shí)，那就是：最好的教育仍然是言傳身教，家庭教育如此，學(xué)校教育也如此。為此，我們希望今天的學(xué)校教育同樣要重言傳身教，要求教師能言行一致，做到上行下效，通過耳濡目染來影響學(xué)生。當(dāng)然，言傳身教的教育思想在不斷發(fā)展過程中，逐漸演變成一個(gè)重要的教育原則，強(qiáng)調(diào)教育不能流于口頭傳授，而教師的人格示范則更為重要，所謂“學(xué)高為師，身正為范”。因此，教師要先在自我修養(yǎng)上下功夫，做到身教重于言教，這是中國教育的基本教育傳統(tǒng)，也是師德建設(shè)的文化淵源。

清魏源《默觚·學(xué)籍》曰：身教親于言教。教育不能流于口頭上，教育工作者本身的模范作用，對(duì)教育效果往往起決定作用。今天，我們談現(xiàn)代教師的師德建設(shè)問題，不能不回到傳統(tǒng)文化中間去，必須從言傳身教的基本教育原則中重新思索師德建設(shè)的職業(yè)價(jià)值。因此，教師一定要首先在自我修養(yǎng)上下功夫，做到身教重于言教，要不然就真的像俗語談到的那樣，“喊破了嗓子，還不如做出一個(gè)樣子來看看”。早在兩千多年前，孔子就談到了這樣的話：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。也就是說，教師首先要有高尚的道德情操，以德治教，言傳身教，讓學(xué)生能從教師的行為中得到潛移默化的改變，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無聲的效果。而要做到言傳身教，教師必須修德修身，以真善美來做人做事，這是我們倡導(dǎo)言傳身教的基本原則。

要做到言傳身教，離不開師德建設(shè)?，F(xiàn)如今我們談師德建設(shè)，仍要回到《大學(xué)》中的基本說法，所謂“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。言傳身教是我們的基本原則，而要言傳身教，就真的需要明德至善，回到《大學(xué)》的治道治學(xué)中間去，用其基本原則來弘揚(yáng)做教師的光明正大的品行、不斷創(chuàng)新革新的進(jìn)取精神、人格不斷完善的境界，這是“明德至善與師德建設(shè)”主題的基本思想。現(xiàn)在，我們希望能夠通過這樣的討論，建立起《大學(xué)》中明德、親民、至善的思想和師德之間的關(guān)系，引導(dǎo)教師修身育人，達(dá)到完美的境界。

在深化教育改革的今天，師德成了一個(gè)重要的話題，甚至成為教師隊(duì)伍建設(shè)的核心話題。這與教師職業(yè)訴求緊密相關(guān)。教師是言傳身教的行業(yè)，道德修養(yǎng)與人格養(yǎng)成顯得尤為重要；教師是學(xué)校的主體之一，承擔(dān)著立德樹人、培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的使命，就應(yīng)該成為高尚品德、良好風(fēng)尚的引領(lǐng)者，具有明德至善的思想境界。實(shí)際上，我國傳統(tǒng)教育思想所說的“教書”，更重要的不在于教書，而在于明人倫，也就是說教書是手段，育人才是根本目的。從朱熹的思想中可以看到，教育的宗旨是要培育兒童的天理，培育兒童做人的高尚德行，推己及人，化民成俗，達(dá)到善的最高境界，這是中國教育的主流基本思想。

至圣先師孔子也認(rèn)為教育的根本任務(wù)是“明人倫”，明人倫是教育的終極目標(biāo)。現(xiàn)代學(xué)校教育仍然重在明人倫，教師的首要責(zé)任是“傳道、育人”，而不僅僅是“授業(yè)、解惑”，所以我們舉辦“明德至善與師德建設(shè)”會(huì)講活動(dòng)，就是希望引導(dǎo)教師把崇德修身放在教書育人的首位，繼承傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》所提出的修身為本思想，讓這一思想成為師德之根、師德之本，成為每一位教師的職業(yè)素養(yǎng)與道德追求，正像習(xí)近平總書記所要求的讓每位教師成為“仁愛之師”，成為明人倫的道德指引者和引領(lǐng)者，做到以德施教，以德立身，不斷提高教師的思想道德境界，捍衛(wèi)教師職業(yè)應(yīng)有的尊嚴(yán)和聲譽(yù)，進(jìn)而努力完成教育育人各項(xiàng)根本任務(wù)。

（作者系北京海淀區(qū)教育科學(xué)研究院院長(zhǎng)、海淀敬德書院執(zhí)行副院長(zhǎng)）

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