許菁頻

摘 要：統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材中的古詩(shī)文教學(xué)可以從思維發(fā)展、審美鑒賞和文化理解三方面切入進(jìn)行，以此培養(yǎng)初中生的整體素質(zhì)。發(fā)展學(xué)生的思維可以開創(chuàng)三條途徑：創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑時(shí)空，培養(yǎng)質(zhì)疑意識(shí)；層層遞進(jìn)，培養(yǎng)邏輯思維能力；聚合同類異類，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。古詩(shī)文教學(xué)美的體驗(yàn)則從音韻之美、情感之美和畫面之美三方面進(jìn)行。古詩(shī)文教學(xué)中的文化理解應(yīng)注重文化常識(shí)的積累、文化背景知識(shí)的介紹和意象文化的解讀。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)編教材；古詩(shī)文教學(xué)；思維；審美；文化

在習(xí)近平總書記的大力倡導(dǎo)下，當(dāng)前社會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視是有目共睹的。不論是2014年3月教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，還是2017年1月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，都為全社會(huì)加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承做了制度的保障。在此背景下，由教育部審定的義務(wù)教育教科書《語(yǔ)文》于2016年9月1日起面向全國(guó)陸續(xù)開始使用，并取代之前多個(gè)版本的語(yǔ)文教材成為統(tǒng)編教材。

在統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材中，古詩(shī)文選篇多達(dá)124篇，“占所有選篇的51.7%，比原來(lái)人教版的42.32%也有提高，平均每個(gè)年級(jí)40篇左右”[1]。所選篇目時(shí)空跨度大，題材體裁范圍廣，“從《詩(shī)經(jīng)》到清代的詩(shī)文，從古風(fēng)、民歌、律詩(shī)、絕句，到詞曲，從諸子散文到歷史散文，從兩漢論文到唐宋古文、明清小品，均有收錄”。如何在發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的大背景下開展古詩(shī)文教學(xué)已是擺在我們面前的迫切需要解決的問(wèn)題了。統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材的執(zhí)行主編王本華先生對(duì)此指出：“‘語(yǔ)文核心素養(yǎng)體現(xiàn)到教材中，既包括聽說(shuō)讀寫等方面基本的語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，也包括思維發(fā)展、審美鑒賞、文化理解等方面整體素質(zhì)的要求，有學(xué)生未來(lái)必備品格與核心能力的要求?！盵2]基于當(dāng)前教育界對(duì)聽說(shuō)讀寫等語(yǔ)文基本能力培養(yǎng)的相關(guān)探討成果較多，本文主要關(guān)注如何從思維發(fā)展、審美鑒賞和文化理解三方面切入進(jìn)行統(tǒng)編教材中古詩(shī)文教學(xué)，以此培養(yǎng)初中生的整體素質(zhì)。

一、古詩(shī)文教學(xué)中思維發(fā)展的路徑

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是形象思維與抽象思維的結(jié)合，正如葉圣陶先生所言：“思維和語(yǔ)言密切地聯(lián)系著，咱們不能把想的和說(shuō)的分開來(lái)看待。實(shí)際上思維和語(yǔ)言是分不開的。”[3]通過(guò)語(yǔ)文課堂教學(xué)發(fā)展學(xué)生的思維能力符合當(dāng)前人才培養(yǎng)模式要求。古詩(shī)文教學(xué)可以通過(guò)以下三條路徑發(fā)展學(xué)生的思維：

（一）創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑時(shí)空，培養(yǎng)質(zhì)疑意識(shí)

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確了對(duì)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)培養(yǎng)的必要性和重要性，教師應(yīng)通過(guò)有效途徑激發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑精神，讓學(xué)生敢于、樂(lè)于質(zhì)疑。作品的語(yǔ)言句子可以成為我們質(zhì)疑的對(duì)象，如《世說(shuō)新語(yǔ)·詠雪》中對(duì)于雪的比喻，到底是“撒鹽空中差可擬”好，還是“未若柳絮因風(fēng)起”略勝一籌？已長(zhǎng)久被人們“蓋棺定論”的人物形象也不妨質(zhì)疑一下，歐陽(yáng)修《賣油翁》中的賣油翁真的謙虛嗎？陳堯咨除了傲慢無(wú)禮還有什么個(gè)性特征？好箭法真的只是“手熟”而已嗎？又如《世說(shuō)新語(yǔ)·陳太丘與友期》中元芳入門不顧的行為有無(wú)失禮？值得注意的是，在閱讀文學(xué)作品時(shí)，我們甚至可以結(jié)合歷史對(duì)作品描寫的虛實(shí)、美丑進(jìn)行質(zhì)疑。例如，結(jié)合民俗學(xué)家對(duì)魏晉時(shí)期武陵山區(qū)巴人活動(dòng)區(qū)域的考察，質(zhì)疑陶淵明《桃花源記》真的只是描寫了虛構(gòu)的烏托邦王國(guó)嗎？這是不是陶淵明早年在江陵生活的見聞呢？結(jié)合范仲淹與滕子京的友情，以及滕子京一生的履歷，質(zhì)疑《岳陽(yáng)樓記》真的立意高遠(yuǎn)嗎？有沒(méi)有為貪腐的滕子京“洗白”之嫌呢？質(zhì)疑是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，質(zhì)疑意識(shí)的培養(yǎng)應(yīng)貫穿于中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中。

（二）層層遞進(jìn)，培養(yǎng)邏輯思維能力

對(duì)作品的層層深入分析，不僅是洞悉作品深層內(nèi)涵的必要手段，而且是學(xué)生分析、概括、判斷、推理等邏輯思維能力培養(yǎng)的有效途徑。例如，我們可以對(duì)諸葛亮的《誡子書》進(jìn)行多重解讀。第一種解讀，我們可以從文字表面意思切入，將課文分成三部分，即告誡子女要注重品行修養(yǎng)（“靜以修身，儉以養(yǎng)德”）、志向高遠(yuǎn)（“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”）且勤學(xué)成才（“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”）。第二種解讀，則將之提升到方法論角度，將上述三方面從目標(biāo)高遠(yuǎn)、原則簡(jiǎn)樸和方法明晰進(jìn)行分析。這樣的遞進(jìn)式分析，對(duì)學(xué)生邏輯思維能力的提升無(wú)疑是有益的。又如，在王灣的《次北固山下》一詩(shī)中，有一句“行舟綠水前”。我們?cè)谫p析了該詩(shī)的主旨、寫作手法之后，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生深入分析一下在這句詩(shī)中為什么船會(huì)在水的前面？船不是應(yīng)該在水的上面嗎？是領(lǐng)先于其他船只的意思嗎？還是詩(shī)人思鄉(xiāng)情切，船開得很快，在乘風(fēng)破浪的同時(shí)產(chǎn)生了錯(cuò)覺，認(rèn)為船在浪前了呢？只有對(duì)作品進(jìn)行層層深入的分析，才能洞察作者隱藏于文字之下的情感，才能使學(xué)生的思維能力真正得到鍛煉。

（三）聚合同類異類，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維

從題材、體裁、主題、風(fēng)格等角度切入對(duì)作品進(jìn)行同類異類對(duì)比教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的一種有效途徑。同樣是邊塞詩(shī)，李益和王昌齡詩(shī)歌的風(fēng)格迥異。以王昌齡《從軍行（其二）》和李益《夜上受降城聞笛》為例：前者雖有邊關(guān)思鄉(xiāng)之苦，但情感高昂，頗具盛唐氣象；后者通過(guò)對(duì)戍守邊疆將士凄苦心境的刻畫所體現(xiàn)的凄涼哀婉之情，恰是大歷詩(shī)歌冷落蕭瑟風(fēng)格的體現(xiàn)。又如王安石的《登飛來(lái)峰》，可將之與蘇軾的《題西林壁》作比較，同樣是寫景七絕，同樣是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)短語(yǔ)詩(shī)題，甚至兩詩(shī)最后一句不僅形似而且神似——“自緣身在最高層”與“只緣身在此山中”，但兩詩(shī)的立意構(gòu)思還是有不同之處。王安石詩(shī)歌是借景抒情，抒發(fā)其壯志胸懷；蘇軾詩(shī)歌則是借景曉理，將情理寓于詩(shī)境之中。再如同是李白的送別詩(shī)，《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》與《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，兩者基調(diào)不同情感相異：前者是惆悵的基調(diào)，抒發(fā)對(duì)朋友不幸遭遇的同情、關(guān)切之情；后者是明快的基調(diào)，表達(dá)對(duì)朋友的無(wú)限向往之情。對(duì)不同詩(shī)人同樣的題材、同一詩(shī)人同一題材進(jìn)行聚合對(duì)比，在相同中尋找差異，在差異中發(fā)現(xiàn)相似，有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

二、古詩(shī)文教學(xué)中的審美體驗(yàn)

從探求美、體驗(yàn)美的角度進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)，可以讓學(xué)生深切感受傳統(tǒng)文化的魅力，陶冶學(xué)生的情操，這顯然是古詩(shī)文教學(xué)不容忽視的一個(gè)方面。我們可以從以下幾個(gè)方面入手，在古詩(shī)文教學(xué)時(shí)讓學(xué)生進(jìn)行一場(chǎng)美的體驗(yàn)之旅。

（一）體驗(yàn)古詩(shī)文音韻之美

劉勰在《文心雕龍· 聲律》中對(duì)音樂(lè)美有這樣的描述：“聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠?！蓖瑯?，語(yǔ)言的節(jié)奏、用韻和聲調(diào)的和諧構(gòu)成了詩(shī)詞的音韻之美。古詩(shī)詞朗朗上口的特點(diǎn)使得我們?cè)诮虒W(xué)中尤其要注重朗讀，讓學(xué)生處理好詩(shī)詞旋律與節(jié)奏、押韻與平仄的關(guān)系。即使是古文，由于篇幅一般比較短小，且有不少的對(duì)偶、對(duì)仗、排比等句式，亦有音韻之美。如《〈論語(yǔ)〉十二章》、劉禹錫的《陋室銘》、周敦頤的《愛蓮說(shuō)》等。在誦讀時(shí)我們需認(rèn)真體悟古詩(shī)文的音樂(lè)美、語(yǔ)言美，這既有利于我們記誦，也有利于我們感受語(yǔ)言文字的美。

（二）體驗(yàn)古詩(shī)文情感之美

古文較之詩(shī)詞，其篇幅較長(zhǎng)，主旨情感相對(duì)明朗，容易被學(xué)生掌握，而對(duì)于詩(shī)詞，學(xué)生往往以背誦默寫為任務(wù)，忽視作品的情感體驗(yàn)。中國(guó)古代詩(shī)詞除少量的敘事詩(shī)、哲理詩(shī)外，均以抒情為主。有直接抒情的，如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》；有間接抒情的，如杜牧的《泊秦淮》。有借景抒情的，如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》；有即景抒情的，如陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作（其二）》；有繪景抒情的，如李白《行路難（其一）》、李清照的《漁家傲（天接云濤連曉霧）》。有抒情、敘事、議論相結(jié)合的，如龔自珍的《己亥雜詩(shī)（其五）》；有抒情、敘事、寫景水乳交融的，如王維的《使至塞上》；有敘事、抒情、言志緊密結(jié)合的，如文天祥的《過(guò)零丁洋》。無(wú)論是何種抒情手法，作者在情感之中表達(dá)的美都是值得學(xué)生細(xì)細(xì)品味的。不論是愛國(guó)之情、醉景之情、感傷之情，還是悲憤之情，對(duì)于今天的我們都是一種美的體驗(yàn)。

（三）體驗(yàn)古詩(shī)文畫面之美

“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”不惟是對(duì)唐代詩(shī)人王維的稱頌，且是對(duì)我國(guó)古代為數(shù)不少的文人的贊嘆。文學(xué)創(chuàng)作與其他藝術(shù)創(chuàng)作是相通的，古代文人中有很大一部分同時(shí)又是藝術(shù)家：或者是畫家，如北宋的蘇軾、明代的唐寅等；或者是書法家，如南宋的范成大、唐代的白居易等；或者是戲曲家，如明代的湯顯祖、清代的洪昇等。因此，文人在創(chuàng)作時(shí)對(duì)作品美的追求，尤其是對(duì)畫面之美的追求是自覺而努力的。我們?cè)谥v授古詩(shī)文時(shí)，一定要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞古詩(shī)文的畫面美。例如《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》中的朦朧美人圖、陶淵明《飲酒（其五）》中的田園樂(lè)居圖。同樣是雪景圖，岑參《白雪歌送武判官歸京》是邊塞雪景圖，張岱《湖心亭看雪》是南方雪景圖，其差異是顯而易見的。

中學(xué)階段對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)是至關(guān)重要的，古詩(shī)文教學(xué)可以用優(yōu)美的語(yǔ)句、絢爛的情感和豐富的畫面完成這一工作，這無(wú)疑比用枯燥的辭藻空洞地宣揚(yáng)審美價(jià)值取向更能被學(xué)生接受。

三、古詩(shī)文教學(xué)中的文化理解

文化有廣義、狹義之分。廣義的“文化”指人類一切文明成果的總和，涵蓋面非常廣，又被稱為“大文化”。狹義的“文化”專指人類“精神創(chuàng)作活動(dòng)及其結(jié)果”，也被稱為“小文化”。[4]本文僅從狹義文化角度對(duì)古詩(shī)文教學(xué)進(jìn)行探討。

首先，教師應(yīng)該注重文化常識(shí)的積累，在古詩(shī)文教學(xué)中緊密聯(lián)系文化常識(shí)。例如，在教學(xué)《木蘭詩(shī)》時(shí)，教師可以聯(lián)系中國(guó)古代的服飾文化知識(shí)。講解“寒光照鐵衣”中的“鐵衣”，“當(dāng)戶理紅妝”中的“紅妝”，“脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳”中的“袍”和“裳”，“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”中的“云鬢”和“花黃”，可以使學(xué)生對(duì)中國(guó)古人的著裝以及面飾文化有一定的了解，同時(shí)也可以提高學(xué)生閱讀古詩(shī)的興趣。又如，在教學(xué)白居易的《賣炭翁》時(shí)，我們也可以聯(lián)系唐代的經(jīng)濟(jì)知識(shí)。從“賣炭翁，伐薪燒炭南山中”和“曉駕炭車碾冰轍”可以推知唐代社會(huì)雖有一定的商品貿(mào)易和社會(huì)分工，但砍柴、燒炭、運(yùn)炭、賣炭還是屬于包干工作，沒(méi)有明確的生產(chǎn)和銷售分工。而“半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直”則形象表明了唐代的實(shí)物貨幣依然大量存在，貨幣制度還不發(fā)達(dá)。

其次，教師在進(jìn)行古詩(shī)文講解時(shí)，應(yīng)多聯(lián)系作品的文化背景知識(shí)，使學(xué)生的理解更加透徹。例如，對(duì)岑參的《行軍九日思長(zhǎng)安故園》進(jìn)行解讀時(shí)，應(yīng)向?qū)W生介紹“安史之亂”這一背景，以明白作者“故園之思”的悲涼與感傷。又如在講授諸葛亮的《誡子書》時(shí)，應(yīng)聯(lián)系中國(guó)古代文人，特別是望族寫作家訓(xùn)的傳統(tǒng)。兩漢時(shí)期大量單篇家訓(xùn)誕生，既有貴為天子的劉邦寫作的《遺太子書》，也有經(jīng)學(xué)大師鄭玄創(chuàng)作的《誡子書》，此后家訓(xùn)層出不窮，甚至出現(xiàn)專著形式的作品，如南北朝時(shí)期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，以及現(xiàn)當(dāng)代著名翻譯家傅雷的《傅雷家書》。這樣學(xué)生方能知曉作者諸葛亮對(duì)兒子的良苦用心，也方能明白教材編寫者對(duì)學(xué)生的良苦用心。

再次，古詩(shī)詞創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)借助意象來(lái)表達(dá)豐富的文化內(nèi)涵的現(xiàn)象，構(gòu)成別樣的一道風(fēng)景。在統(tǒng)編教材所選的古詩(shī)詞中，這樣的現(xiàn)象也比比皆是。譚嗣同《潼關(guān)》一詩(shī)中的“終古高云簇此城”中的“云”，無(wú)疑具有國(guó)家危亡之際“陰云”籠罩的涵義，與李白“總為浮云能蔽日”（《登金陵鳳凰臺(tái)》）中的“浮云”一樣，是貶義的意象。云彩、蓮花、梧桐、秋雨、丁香等事物在古詩(shī)詞中的意象文化往往是為人所熟知的，而李商隱《賈生》一詩(shī)中的“賈生意象”則很容易為人所忽視。與屈原一樣，賈誼是著名的貶謫詩(shī)人；但與屈原不一樣，賈誼沒(méi)有投江自盡。作為古代貶謫詩(shī)人中的代表人物，賈誼身上的求索精神、感傷情懷影響著一代又一代的文人?！百Z生意象”成為中國(guó)古代貶謫文學(xué)特有的現(xiàn)象，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)可以通過(guò)讓學(xué)生關(guān)注這一現(xiàn)象而開拓他們的視野。

從狹義文化角度切入進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)，其關(guān)注點(diǎn)亦是十分豐富的，如語(yǔ)言文化、田園文化、軍事文化，等等。本文僅從以上三方面入手介紹古詩(shī)文教學(xué)中的文化視角，試圖起到拋磚引玉的作用。

相較于以往的教材，統(tǒng)編教材中的古詩(shī)文不論是在篇目還是數(shù)量方面都作了一定的調(diào)整，其重要性被大力凸顯。相對(duì)于聽說(shuō)讀寫等方面基本的語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的思維發(fā)展、審美鑒賞和文化理解三方面能力的培養(yǎng)也是極其重要的。在此背景下，本文以古詩(shī)文為例對(duì)這三方面能力的培養(yǎng)作一些探討，以此呼應(yīng)當(dāng)下火熱的統(tǒng)編教材教學(xué)大探討。

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