高麗麗

摘要：魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)作品多給人消極、頹廢、悲觀的主觀感受，李澤厚先生的《人的主題》一文促使我對(duì)魏晉詩(shī)歌主旨進(jìn)行重新認(rèn)知。魏晉詩(shī)歌的生動(dòng)氣韻開(kāi)始于東漢末年。生動(dòng)氣韻是魏晉詩(shī)歌的思想核心。作為個(gè)體的人性流露與人格意識(shí)的覺(jué)醒，使這種生動(dòng)氣韻從魏晉開(kāi)始流淌于后世詩(shī)歌血脈當(dāng)中。

關(guān)鍵詞： 氣韻生動(dòng) 東漢末年 魏晉詩(shī)歌 思想核心 人的覺(jué)醒 血脈

提及魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)作品，頭腦中跳出的多是政治黑暗、人生易老、生命無(wú)常、世路艱難等帶有消極、頹廢、悲觀色彩的關(guān)鍵詞。多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)沉淀，使之成為一種很難改變的客觀存在。近期在《中國(guó)夢(mèng).中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)驗(yàn)教材）高一年級(jí)上的傳統(tǒng)文化專題學(xué)習(xí)中拜讀了李澤厚先生的《人的主題》一文，不禁感愧自己對(duì)魏晉詩(shī)歌主旨的理解是膚淺和散亂的。有效的語(yǔ)文課堂要有“語(yǔ)文味”，要帶領(lǐng)學(xué)生找到詩(shī)歌背后的精神內(nèi)核，這也促使我不斷的進(jìn)行教學(xué)反思，所以對(duì)普通人教版高中語(yǔ)文課本中的魏晉詩(shī)歌細(xì)加梳理之后，筆者在此淺談一下魏晉詩(shī)歌的生動(dòng)氣韻，敬請(qǐng)雅正。

一、魏晉詩(shī)歌的生動(dòng)氣韻開(kāi)始于東漢末年

《古詩(shī)十九首·生年不滿百》是一首東漢的五言詩(shī)?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂”，一個(gè)人通?；畈粷M百歲，心中卻老是懷揣著千年后的憂愁，這是何苦呢？ “晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”，既然人生短促，生離死別的哀傷不幸那么真實(shí)，為什么不及時(shí)行樂(lè)？這種感嘆突出的是一種性命短促、人生無(wú)常的悲傷，也在勸人通達(dá)世事，及時(shí)行樂(lè)。表面看似消頹、悲觀，背后深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。

原因在于，從東漢末年開(kāi)始的兩漢經(jīng)學(xué)崩潰，人們著重探究被 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”壓抑了幾百年的先秦名、法、道諸家，文化思想領(lǐng)域比較自由而開(kāi)放，議論爭(zhēng)辯的風(fēng)氣盛行。門閥士族地主階級(jí)的世界觀和人生觀成為社會(huì)的主流，在他們眼中所謂的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問(wèn)、信仰大都是統(tǒng)制的束縛、皇家欽定的標(biāo)準(zhǔn)從外面強(qiáng)加給人們的，并不怎么可信可靠。個(gè)人存在的意義和價(jià)值究竟在哪？在于內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求?！安蝗顼嬅谰疲环w與素”表面上看來(lái)似乎是貪圖享樂(lè)、腐敗墮落，其實(shí)恰恰相反，它是當(dāng)時(shí)特定歷史條件下懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。

二、生動(dòng)氣韻是魏晉詩(shī)歌的思想核心

縱觀魏晉文學(xué)，對(duì)人生短促的感喟，對(duì)生死存亡的重視，從社會(huì)中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為了整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。

“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”（曹操）；

“人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早”（曹丕）；

“死生亦大矣，豈不痛哉”（王羲之）

“人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁？”（鮑照）

……

在這些名流的吟唱中，我們又看到生命無(wú)常、人生易老這一普遍命題。這些永恒命題下的詠嘆之作之所以動(dòng)人心魄、感人至深與思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容密不可分。從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，戰(zhàn)禍頻仍，疾疫流行，死亡枕藉，即使上層貴族也不能幸免。加之魏晉時(shí)期哲學(xué)思想非常活躍，先哲們提出的問(wèn)題很多、收獲也很豐碩。雖然在時(shí)間、廣度、規(guī)模、流派無(wú)法與先秦相比，但思辨哲學(xué)所達(dá)到的純粹性和深度，卻是空前的。可以說(shuō)魏晉時(shí)代是一個(gè)突破數(shù)百年的統(tǒng)治意識(shí)，重新尋找和建立了理論思維的時(shí)代，一個(gè)追求真善美的新時(shí)代。在這樣大的時(shí)代背景之下，人理所當(dāng)然的對(duì)自己生命意義、機(jī)遇命運(yùn)進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

正因?yàn)槿绱?，與“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”相對(duì)的是“烈士墓年，壯心不已”，建安風(fēng)骨的人生哀傷很快與 “慷慨多氣”的豪邁不羈交融在一起。在“死生亦大矣，豈不痛哉”后是“群籟雖參差，適我無(wú)非新”，王羲之在自然的懷抱中尋找到了慰藉。悲傷并沒(méi)有讓人心衰氣喪，相反，人們從自然和社會(huì)的磨礪中獲得的是具有一定濃度的積極情感。那些公開(kāi)宣揚(yáng)“人生行樂(lè)”的詩(shī)歌，在思想內(nèi)容上也高于后世腐敗之作。這種蘊(yùn)藏其中的向上的、激勵(lì)人心的意緒情感，使后人聽(tīng)到了久違的“覺(jué)醒”聲音，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒。

陶潛，就是“覺(jué)醒”的優(yōu)秀實(shí)踐者，也是優(yōu)秀文化的社會(huì)底層代表。在坎坷不遇時(shí)，“陶潛采取的是一種政治性的退避”，將內(nèi)在人格覺(jué)醒與現(xiàn)實(shí)生活完全融合在一起。作為處于社會(huì)中下層的知識(shí)分子，或出仕或歸隱，自己可以掌握。在他心中在官場(chǎng)為官就是為五斗米折腰，是委曲以累己。當(dāng)體悟到“心為行役”的羈鳥(niǎo)無(wú)法展翅高飛之時(shí)，連夜掛印歸去，因?yàn)闅w隱田園才是他心靈的歸宿。相比同時(shí)期的阮籍之流在政治斗爭(zhēng)的洪流中身不由己，陶潛在精神上是快樂(lè)和安慰的，相比之下阮籍的窮途之哭則每每另后人唏噓。但他們都完成了內(nèi)在人格的覺(jué)醒，分別達(dá)到了底層士人“超然事外，平淡沖和”的超曠之美和上層士人“憂憤無(wú)端，慷慨任氣”的痛苦之美。從不自覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)，從無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)，阮籍和陶潛兩位來(lái)自不同社會(huì)階層的優(yōu)秀詩(shī)人，成就了魏晉詩(shī)歌的生動(dòng)氣韻，也成就了魏晉風(fēng)度的巔峰！

藝術(shù)的成熟需要人生滄桑的反復(fù)歷練，苦其心志的人生閱歷更能成就源于心靈的文學(xué)作品。也許是二千年儒家思想的浸潤(rùn)，歷代文人的官場(chǎng)情結(jié)都過(guò)于濃厚。既然擁有卓越的才學(xué)和兼濟(jì)天下的宏偉志向，“學(xué)而優(yōu)則仕”就是他們唯一的人生通達(dá)出路。有人豪情壯志，有人人生得意，有人壯志難酬，有人懷才不遇。所以詩(shī)言志、文抒情的經(jīng)典詩(shī)文中總是充溢著不平、不遇的不滿與悲憤，這種失意與得意也就創(chuàng)造了文學(xué)的不朽。生活的磨難，人世的滄桑，沒(méi)有銷蝕這些文人的才華，反而成就了他們的文學(xué)美夢(mèng)，“名因文章著”就是對(duì)他們最好的心靈安慰。作為個(gè)體的人性流露與人格意識(shí)的覺(jué)醒，使這種生動(dòng)氣韻從魏晉開(kāi)始就流淌于后世詩(shī)歌血脈當(dāng)中！

就語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)“語(yǔ)文的過(guò)程”，是語(yǔ)文的個(gè)性化或是本體化過(guò)程，完滿這一過(guò)程基礎(chǔ)是教師有效地解讀教材、準(zhǔn)確地把握教材。想要處理好一桶水和一杯水的關(guān)系不能盲目地一味在“怎么教”上下功夫，“教什么”同樣重要。準(zhǔn)確、深刻、有序的落實(shí)情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，也就實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知與情感的統(tǒng)一。這些都將為我今后的教學(xué)提供一面新鏡子，視野開(kāi)闊。