馬永華　麻永紅

摘要：鴉片戰(zhàn)爭失敗后，西風(fēng)東漸，中國人民開始了向西方學(xué)習(xí)的過程，它經(jīng)歷了“師夷長技”、學(xué)習(xí)西方技術(shù)和自然科學(xué)到學(xué)習(xí)西方政治制度再到學(xué)習(xí)西方文化，中國一步步走向近代化。

關(guān)鍵詞：近代思想的發(fā)展；中國社會(huì)影響

中國近代思想發(fā)展的核心是向西方學(xué)習(xí)，它經(jīng)歷了由淺入深，逐漸前進(jìn)的三個(gè)階段，或者說是三個(gè)層次。

一、第一個(gè)階段是從鴉片戰(zhàn)爭到中日甲午戰(zhàn)爭（1840——1895），其主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)西方以堅(jiān)船利炮為核心的物質(zhì)文明，是器物層的近代化階段。

1840——1860年為中國近代化啟蒙時(shí)期。西方列強(qiáng)打開中國大門之后，中國人看到了西方的堅(jiān)船利炮，先進(jìn)人士開始了解西方，他們認(rèn)識到，要制服洋人必須向洋人學(xué)習(xí)。

以林則徐、魏源為代表的地主階級改革派是中國近代學(xué)習(xí)西方的先驅(qū)者。林則徐被后人譽(yù)為“開眼看世界的第一人”。他既主張抵抗外國侵略，又提倡學(xué)習(xí)外國的長技，并研究和了解西方的情況。他在廣東主持禁煙時(shí)，便開始派人翻譯了英國人的《世界地理大全》（譯名為《四洲志》）等西方著作，使人們獲得了不少西方國家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、史地等方面的知識，猶如在閉塞已久的社會(huì)中打開了一扇窗戶。林則徐從尋求“制夷”之策出發(fā)探查“夷情”，在中國思想文化近代化歷程中，起到了開路先鋒作用。

魏源同林則徐一樣苦心探索救國之路。1842年，他受林則徐之托，在《四洲志》的基礎(chǔ)上編成《海國圖志》一書，系統(tǒng)地介紹了世界各國的政治、文化、歷史、地理等情況，是當(dāng)時(shí)東方和中國的劃時(shí)代的史地巨著，是世界知識的百科全書，此書受到世人的矚目和推崇，影響了幾代知識分子。

這部書不僅是近代中國第一部全面介紹世界歷史地理的著作，而且總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了著名的“師夷長技以制夷”的主張，最先表達(dá)了向西方學(xué)習(xí)的愿望，開創(chuàng)了近代中國人向西方尋求真理的新風(fēng)，揭開了中國人民了解世界和邁開步伐走向世界的序幕，成為探索新路的開端。

但當(dāng)時(shí)大多數(shù)人還認(rèn)為學(xué)習(xí)西方“有失國體”?？墒菤v史潮流不可阻擋，隨著中國門戶洞開以及中國人對西方了解的日益增多，向西方學(xué)習(xí)形成思潮。

1861年——1895年為中國近代化由理論轉(zhuǎn)為實(shí)踐時(shí)期。洋務(wù)派出于鎮(zhèn)壓農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的需要和鑒于民族危機(jī)的加深，打出“求強(qiáng)”的旗號，向西方學(xué)習(xí)，并付諸實(shí)踐。他們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技術(shù)，購買洋槍洋炮，編練新式陸海軍、派遣留學(xué)生、創(chuàng)辦新式學(xué)校和近代軍事、民用工業(yè)——這就是歷史上的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)派是“師夷”主張的實(shí)踐者。他們舉辦洋務(wù)事業(yè)，把“師夷長技”的思想變?yōu)榫唧w行動(dòng)，這是封建官僚學(xué)習(xí)西方的一次大膽嘗試。

洋務(wù)派幻想在“中體西用”的框架內(nèi)調(diào)和封建體制與近代工業(yè)之間的矛盾，使先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力去適應(yīng)腐朽落后的封建制度。但是，資本主義的幼苗不可能在封建舊物的雜草叢中茁壯成長，洋務(wù)企業(yè)不可避免地受到了封建社會(huì)環(huán)境的嚴(yán)重干擾和影響，這從根本上制約了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，沒有也不可能使中國真正走上富強(qiáng)之路。

1895年中國在甲午戰(zhàn)爭中的慘敗，宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在政治上的破產(chǎn)。殘酷的現(xiàn)實(shí)無情地粉碎了洋務(wù)派的自強(qiáng)之夢。向西方學(xué)習(xí)技、器不能救國，人們轉(zhuǎn)而追求社會(huì)制度的變革。

二、第二階段是戊戌變法和辛亥革命時(shí)期（1895——1912），主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)西方的政治制度，是制度層的近代化階段。

康有為、梁啟超等資產(chǎn)階級維新派提出君主立憲制方案，掀起近代思想解放的第一次潮流，孫中山等資產(chǎn)階級革命派提出了資產(chǎn)階級共和國方案，掀起近代思想解放的第二次潮流。這在更高的層次、更廣泛的范圍內(nèi)，開啟了學(xué)習(xí)西方的大門。

甲午戰(zhàn)爭中，中國敗于蕞爾小國日本，給人們以極大的刺激，師夷長技以自強(qiáng)的希望破滅，人們轉(zhuǎn)而追求制度近代化。

首先站出來追求政治體制近代化的是以康有為為主要代表的資產(chǎn)階級維新派。

1894年爆發(fā)的中日甲午戰(zhàn)爭，促成了鴉片戰(zhàn)爭以來中國民族認(rèn)識的亟變。梁啟超說“喚起吾國四千年之大夢，實(shí)自甲午一役始也?！敝袊趹?zhàn)爭中的慘敗以及隨之而來的亡國滅種之禍迫在眉睫?？盗旱荣Y產(chǎn)階級維新派高舉“救亡圖存”的旗幟，要求以日本明治維新為榜樣，通過自上而下的改良，變封建專制制度為君主立憲制。但是，軟弱的維新派依靠一個(gè)同樣軟弱的沒有實(shí)權(quán)的皇帝，在與封建頑固勢力的較量中敗下陣來，維新派所追求的政治制度的變革沒有實(shí)現(xiàn)。

但是，資產(chǎn)階級維新派“救亡圖存”的吶喊，喚醒了人們的民族意識，激發(fā)了人們的愛國之心，促使更多的人從沉睡中驚醒過來，投入到愛國救亡的洪流中。

改良不能救國，救國就得革命。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派登上歷史的舞臺，它主張用暴力推翻清王朝來實(shí)現(xiàn)中國政治制度的變革。

1894年11月興中會(huì)成立，孫中山在起草的《興中會(huì)章程》中，第一次響亮地喊出了“振興中華”的口號。1905年8月，孫中山組建了中國歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級革命政黨——中國同盟會(huì)，提出了革命的綱領(lǐng)——三民主義。最終用武裝革命的方式推翻了清王朝，建立了資產(chǎn)階級的民主共和國——中華民國南京臨時(shí)政府，這是一個(gè)具有資產(chǎn)階級共和國性質(zhì)的革命政權(quán)。辛亥革命建立的中華民國將近代中國人學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級政治制度的理想付諸實(shí)施，從而把學(xué)習(xí)西方運(yùn)動(dòng)提高到了前所未有的水平。

三、第三階段是從辛亥革命至五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期（1912——1919），以民主和科學(xué)作為旗幟，學(xué)習(xí)西方民主思想，向封建倫理道德宣戰(zhàn)，并逐步發(fā)展成為以宣傳馬克思主義為主流的思想文化運(yùn)動(dòng)，掀起近代思想解放的第三次潮流，是思想文化層的近代化階段。

中華民國的建立在中國近代史上具有偉大意義并占有重要地位。但它未能完成反帝反封建的任務(wù)，中國仍處于半殖民地半封建社會(huì)。袁世凱篡權(quán)后，民國只剩一個(gè)外殼，民主共和被當(dāng)作招牌。先是袁世凱專制獨(dú)裁，后是各派軍閥以軍事力量為后盾爭奪中央政權(quán)，中國陷入極度混亂的年代。

“無量頭顱無量血，可憐購得假共和?！币躁惇?dú)秀為代表的激進(jìn)的民主主義者，鑒于辛亥革命失敗的教訓(xùn)，意識到革命不只是推翻皇帝便算了，更重要的是喚起多數(shù)人的民主意識。他們認(rèn)識到，封建專制思想還未清除，袁世凱破壞共和實(shí)行獨(dú)裁的行為還為人們所容忍，民主政治缺乏足夠的思想基礎(chǔ)。因此，他們要向人們頭腦中灌輸新思想，喚起人們的民主自由意識，促進(jìn)人的覺醒。他們高舉“民主和科學(xué)”兩面大旗，掀起波瀾壯闊的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)，把近代學(xué)習(xí)西方發(fā)展到文化的最深層。他們以雷霆萬鈞之力、排山倒海之勢向統(tǒng)治中國兩千多年的封建禮教、禮法、舊倫理、舊政治、舊文學(xué)進(jìn)行了猛烈的抨擊，喊出“打倒孔家店”的口號，這一恢宏的運(yùn)動(dòng)極大地破除了對自由探索的各種桎梏，真正終結(jié)了專制主義以及與之相適應(yīng)的舊道德、舊文化、舊風(fēng)俗在中國的主流地位。同時(shí)，西方的各種思潮源源不斷地輸入，在中國激起了主義的狂潮，形成了一個(gè)各種新思想百家爭鳴的局面。

新文化運(yùn)動(dòng)具有廣泛而深刻的思想解放意義，它的開展真正啟蒙了沉睡中的中國人民！

但是，五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)還沒有超出資產(chǎn)階級民主主義的范疇，具有明顯的局限性。

隨著西方資本主義文明缺陷的暴露，特別是第一次世界大戰(zhàn)給歐洲人民帶來的浩劫，進(jìn)一步顯現(xiàn)出資本主義制度固有矛盾的尖銳化，這引起新文化運(yùn)動(dòng)左翼人士對西方文明價(jià)值的懷疑和批判。

1917年，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命開辟了人類歷史的新紀(jì)元，建立了世界上第一個(gè)勞苦大眾當(dāng)家作主的社會(huì)主義國家。

先進(jìn)的中國人開始把學(xué)習(xí)的目光投向蘇俄。

中國近代的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)始終與“救亡”相伴隨。中國人學(xué)習(xí)西方的態(tài)度曾經(jīng)是十分熱烈和虔誠。但是，向西方學(xué)習(xí)既沒有使中國爭得民族獨(dú)立，也沒有使中國走向富強(qiáng)?！暗蹏髁x的侵略打破了中國人學(xué)習(xí)西方的迷夢?！?（《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1470頁）俄國十月革命爆發(fā)后， 中國的先進(jìn)分子開始把目光轉(zhuǎn)向馬克思主義，尋求新的救國救民真理。從此以后，中國先進(jìn)人士的救國目光由西方轉(zhuǎn)向東方。正如毛澤東所說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作用觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論?！保ā睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1471頁）

參考文獻(xiàn)：

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